《道德经》中的微言大义散文

微言大义四字，最早用于春秋笔法释义，正所谓“春秋笔法，微言大义”，此日不觉以此为名，旨在阐释自己对五千言经典所蕴含的须弥山座的大意的愚见。

《道德经》观妙章第一讲中以“道，可道，非常道。”开篇，一个道字统领本经，凡五千言，处处都是这个道字。五千言解一道字，过多亦过少也。何者其言，请观下文阐说据也。

道，这一个字，是表示宇宙万物尚未形成之前的真理，也表示虚空之间一切有形世界与无形世界的根源。因此人类是难以亦是不能使用语言与文字去形容它，去描述它的。可是世人却偏偏喜欢以语言文字去表述这个道，而且说得很多很多。世人所言，只是口头的道而已，因为这个道如果是可以讲出来，或是形容出来，就不在是原本真正的道了，更不是永恒不变的道了。因此有云，“只可意会不可言传”，概此意乎！

同样观妙章中有“无名万物之始，有名万物之母。故常无欲易观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄。”一切尽在不言中。万物的本源是没有名字的，可是没有名字，才是真正永恒不变的名字。一旦到了，宇宙万物变成有形体，可以看得出来，又可以摸得到的时候，人类就会给它立个名字，可是，这只是人类的巧立名目而已。因为万物是时时刻刻在变化的，因此这个名字也就跟着变化。故有此说，没有名号及没有名称的东西才是天地之间的原始，而称呼与名字正是万物的母亲。进而，清清静静以观得一切万物的本来面目，充满欲望的心灵看到的只是万物的外表罢了。再则，两种心境得两种见解，正是“同谓之玄”的微言大义了。

观徼章中有“天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已。”这正是今天哲学中所说的相对论而已。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音闻相和，前后相随。”简单讲来，当你发现对面是一位老者时，在一定程度上说明了你毕竟是一位年龄低于其岁数的人。只有在比较中才有了优胜劣汰，才形成了自古至今的种种不同和这翻滚的热浪红尘。常常因这种见解，我们才有了困境中的积极和骄傲时的劝诫。换一个角度再来通俗而讲，一切都是相对公平的。正如语言上的差异，当你听不懂他方的方言时，他也毕竟在大多数条件下听不懂你的语言。忽然想来，白鹿原上正是以“先后”来代替了“妯娌”而成为当地人古朴的.韵味。细细琢磨，妯娌正是兄弟的媳妇的互称，按照传统，兄长的媳妇先到家，弟弟的媳妇后到家，因此先后相分，而成当地方言，其根源于此吧。从一切相对中行中庸之道，因而“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

不盈章中宣讲道的功用时，又见微言大义。仅仅“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”十二个字，其中的人生哲理可谓言之无穷焉。细细讲来，道体虽然像虚空一样的渺茫，然而它所产生的能量，却能让万物，达到取之不尽用之不竭的效果。道体深厚博大的样子，不正是万物的宗主吗？因此它的本性是虚无弥漫的，决不锋芒显露，这就是它没有争强好胜的斗心。而且它不与万物相争，所以它更有解脱纷扰的宽宏大量。在光明的地方，也有它的存在；在尘埃的地方，也有它的存在；在清净的地方，也有它的存在；在喧闹的地方也有它的存在，可见它的妙用是如此的广大又变化无穷。因而，我们只能说道体是存在的，是不可见的，更是捉摸不透的。而这个道理，道德天尊在《太上老君常说清静经》中有“老君曰，大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”同样如是说乎。

以上简据三个方面说明道的深蕴，正乃惟道独尊，大道之义，道之大义也。然道法自然，大道中所体现的便是善德，正所谓，尊道贵德，其旨意尤乎？五千言中大德大义皆处处显见也。

无私章第七讲以“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”来教诲我们后人处无为之事，行中庸之道。往往不用心的作为便是应有的成功，而费尽心机的挣扎只会使得其反而已。想想看来，天地以不自己生长自己而生长万物，不为自己而为别人，以致长生。古往今来的圣人效法天地，他们也将自己的事放在后面，将别人的事放在前面，可是他们的灵性，却在别人之上。因为他们虽然将自己置之度外，但是他们的真我反而永远长久存在。因此圣人他们没有私心却成就了伟大。

同样若水章第八讲中有“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”的处世哲理。为什么以水为上善？第一，水的善德在于利益万物，滋润万物，也不去争名争利争功争大。第二，水处在众人所厌恶又卑下的地方，岂不正是道的作为？第三，水无能居住何地，都能随处而安，真静自守。第四，水的善德渊深至极，难以测量。不仅沉静自功，并且和合万物之用。第五，水施予万物，皆出自于仁爱之心，便是其仁慈之处。第六，水本无言，可无言之言才是真言，更是信言，如朔望的潮水，皆能适时来去，便是水的信用。第七，水的滋润万物，正比处理政治一样，遇热升华雨露，多余流入江河。如此生生不息，不正是水善于处理政治的体现吗？第八，水在行事方面，又能尽其所长，如行舟渡筏，滋润万物，煮饭烧菜洗衣等等无不是水的善能。第九，水的举动合乎自然，遇圆成圆，遇方成方，氤氲下雨，晴天升华。种此等等，皆是水的善德。人们如果习就水的不违背天时行事，不妄作，不妄为，不妄言，便可以圣人自称矣。

《道德经》著道大德，然修道难易又岂明乎？“载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓宣德。”于玄德章中向世人阐述了修道的种种。修道说容易也容易，说困难也困难，因为人心一外驰，魂魄便相离，那么人们能够保持神不外游，意不散乱吗？人类又如何能够专守先天的元气，如婴儿赤子般保全天真柔和之本性。因此道家的存思守正可谓难之又难矣。人类如何洗除贪执之心，自净其意，使心灵澄澈而毫无瑕疵，人类又如何在爱国爱民处理国政之时，保持一种天真博爱自然无为之心？所谓心者，乃一身之主，那么在喜怒哀乐出入动静之时，我们又是不是经常守住安静柔弱呢？我们还必须要学习的便是，在真相揭晓之日，依然不以自矜而守正无为。种种道理，正是我们要学习天地一般的本朴自然。天地生育万物，从不仗势才能，长养万物，亦不自封主帅。正所谓，水唯善下方成海，山不矜高自极天。像天地这种作为，便可称为最深最厚最高最远，更难以立名的德行了。

其实，简单讲来，一切最原始的，便是大道；一切为之而不改变最原始的，便是行大道；一切从最原始中获得的有益于这个世界的，便是大德。道篇第二十五讲混成章中阐述了道的本来面目，其原文如此“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返，故道大。天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”我国本土宗教道教玄门有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，直至整个四生六道等等之说，而这个太极正是圣人们所传说的道。道的真实面目本来就是无名的，但是我们相信它是一个大物体，一个混成物，也即是鸿蒙未判时前，天地未分之时的无极，亦即所称太极。它在天地未分之前，就有了，所以是先天地而生。它无声无形，超然于万物之上，更是亘古不变的。它又周行天下，循环不息，万物依靠它而生生不息，因而称之为万物的母亲，又取名为道。道者，乃天地万物之母，无为而为，正乃大道，亦即道法自然。如此讲来，一切最原始的，便称之为道。

道者，自然之始，亦天地之行，故观天地得大道之义。成大章第三十四讲中宣讲天地的胸襟，“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物，而不为主。常无欲，可名欲小。万物归之，而不为主，可名欲大。是以圣人，终不为大，故能成其大。”尽管天地之间博大的能源使得万物依赖其生长，然其从不推辞，而且天地在滋润万物与培养万物之后，即使成功，其亦不争功争名争利，甚至于以博爱的心去养育万物，做万物之父母，却从不居功自傲。作虚空之大，为本真之体，行无为之道，即为大道。说到道的玄妙时，大象章第三十五讲有，“执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”简单讲来，唯道者，弥漫虚空，淡泊无味，不可看之，不可闻之，却用之不尽，取之不竭，乃大玄妙也。由此，我又感慨有无色空的大道。确实，无即是有，有即是无，色即是空，空即是色。

道之玄妙不可言也，何者，言即失之本真矣。然大道在上，吾等下民有幸受之灵意，一喜也。处厚章第三十八讲之主旨，道德为上，仁义次之。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应。”“是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。”真正有道有能的人士，是不需要向外显摆的，而往往凭靠宣扬而著称的人士绝不可能是大道者。无难章第六十三讲宣讲圣人的处事方法，“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为其大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之故终无难。”圣人处事，为大公无私而处事；圣人行事，为虚无为怀而行事；圣人品味，为淡泊无味而品味。因而圣人面对每一件事情，事事戒慎自己，时时反省自己，故而天下无难事矣。化道之玄妙，行教之不言，为事之无为，于大道中得大义大德大道。这正是圣人给我们的告示也。

于大道中得大德，正是我们作为有知体的修仙至道。首先，让我们先看看那些德性深厚的人，正如含德章第五十五讲所言，“含德之厚，比于赤子，毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牦牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。不道早已。”让我们看看那些天真无邪的婴儿，因为他们正是无知无识，顺其自然。因而毒虫蛰他时，猛兽伤害他时，野鸟扑抓他时，他都不怕，因为他的本真自然，他无害人之心，自然无有惧怕之意。心灵中纯然物我两意，那里会去顾忌，毒虫之蛰，猛兽之害，以及野鸟的扑抓呢？更自然的来讲，婴儿筋骨柔弱，自然不懂男女之间的情欲，更不晓雌雄之间的交合，可是他的真阳之物，却能经常勃起，只有一个原因，真精至极。所谓精满自缢，那是后话了。再有，婴儿整日号哭，声音却不嘶哑，因为他保全了太和之气，可谓真常之道者。而后世的我们，身染淤泥，受物欲横流之熏，因而我们欲心动而神乱，嗔心动而气耗，情欲动而精散，精气神受损，自然我们不能返回先天真常之道。又思觅一处，玄门奥妙胎息气功处之玄妙亦在此处乎。其实讲来，那便是回归纯朴，正如玄德章第六十五讲所言，“古之善为道者，非以朋民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”因此，常常说鹤发童年，回归本真者，即为大得道者。故当玄妙德性发挥到更深更远的时候，在外表看来似乎与世俗的轨道相反时，这才正是使人民更归于淳朴和谐的妙境。因此，用是否回归纯朴来检验你的所作所为再恰当不过了。

最后，从道贵章第五十六讲中看看悟道的人的修行大义。“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。”真正悟到道的人，心与道合，可是却难以用言语表达，就像释迦摩尼本师佛所说，无法可说，是名说法。达摩祖师亦所说，达摩东来一字无，全凭心意用工夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。可见道是如何的微妙了。曾经听到过这样的言语，两年学说话，一生学闭嘴，可谓大悟者矣。有道者，了七情，断六欲，而成至圣。大得道者，欲近乎，其难也，因为其心同虚空，不染情欲。欲远乎，其难也，因为其慈悲为怀，身拥至德。因此，外在的形象，以及褒贬毁誉，都不能打动他本心的自在，因而这便是天下最尊贵的人了。

什么是道，吃喝拉撒便是道。什么是德，回归本朴乃大德。正所谓，仙人桥上得逍遥，上得逍遥瑞气飘。瑞气飘香花结果，香花结果仙人桥。今生既化人形，得闻正法，乃吾大德，故而正己及人，传承大道，吾之重任也。

希望把自己做到最好和装逼的区别是什么

究竟是什么导致了积懒成笨

作为老师，我见过各种各样的孩子，通过见证他们的成长，我深刻地意识到，随着孩子年级的升高，学习越来越不是一件只凭智商就可以搞定的事。

我见过一开始单凭聪明，学习还过得去，但是因为懒散，没有好习惯，成绩越来越差的孩子；也见过一开始成绩不够拔尖，但是因为有毅力、耐心和好的学习习惯，冲过瓶颈期，越学越有自信，成绩远远超出了老师的预估的孩子。

——《有多少孩子是积懒成笨》

确实如同上面这篇文章中所说，随着年级的提升，在学习中，智商的优势越来越小。许多在日常生活中我们评价为“聪明”的孩子却在学科学习中面对着难以解决的困难，甚至成绩一塌糊涂。

但原因，却并不是一个简单的没有好的学习习惯。或者说，在这个问题上，我们将之归结为是因为过去的学习过程中没有养成良好的学习习惯，这实在是过于笼统，除了加重家长的焦虑之外，并没有什么好的作用。即使是和学习习惯相关，我们也需要搞明白为什么这样的学习习惯好、那样的学习习惯不好。

其根本原因在于，学生没能跟上学习本身的变化。

一

学校的学科教学及其所使用的教材，整体而言，是一个层次相对清晰的体系。从小学到高中，学生所面对的学习对象有一个由具象逐渐走向抽象的过程。

以语文为例，小学低段以识记为主，相对简单，即使是有需要灵活运用的问题，只要能将日常生活的经验迁移过来，也很容易解决。智商高的孩子在这个过程中极易建立优势，并获得学习是比较轻松的过程这样的初步印象。

到了小学高段，出现了阅读理解，生活阅历丰富的孩子依然会占有优势，只要他能够将生活经验迁移到学科学习中来。不过，这个时候，他们的优势就已经不那么明显了，因为越来越多的题目必须要利用学科内的知识才能加以解决，而不是通过迁移生活经验来解决了，甚至即使他能够有所理解，却始终难以准确表达——他的词汇库中没有相应的词语。

到了初中，语文更是基本上完全摆脱了日常生活领域，而真正地进入语文领域，所涉及的概念不止更多，也愈发抽象。即使是很多课文选篇，其关注点也从日常生活进入精神世界。这一类文本的阅读，就非掌握一定的方法和相当的语料不可了。孩子所拥有的有限的现实生活的经验已经很难与文本发生链接。

高中语文，尤其如此。且不说深入地理解文本中作者所想要的表达的东西已经变得愈发困难，读懂文本所需要的门槛也越来越高。一课《林黛玉进贾府》，许多老师要带着学生引经据典“扣”一星期约六节课的比比皆是，而学完了，仍然有许多人茫茫然若无所得。其中人情世故，颇多超出一个高中生的现实经验世界之处。至于像《滕王阁序》这样的文言文，哪怕是借助注释，也有学生开始读不懂其字面意思了，更不要说读懂其中的悲哀与振奋了。

很多我们所说的学习很差的聪明孩子，其实都是在这个“具象-抽象”的“过程”中败下阵来。

简单来说，“具象”内容的学习较为简单，“抽象”内容的学习较难，同时又需要以“具象”内容为基础。倘若具象内容掌握不足，对“抽象”内容的学习便会出现巨大的障碍。

二

为了养成探究能力，学生必须：①具有深厚的事实性知识基础；②在一个概念框架内理解事实和观点；③对知识加以组织以便提取和运用。

——《学生是如何学习的——课堂中的历史》

我国传统教育最成功的地方就是成功地让学生识记了大量的事实性知识。这样，假如孩子本身没有在这个过程中掉队，甚至受伤，而是比较适应的话，孩子自然可以在较高学段的学习中能够有材料运用，构成事实上的后发优势。所谓的“笨鸟先飞”，正是因为他在事实性知识的学习掌握中下了笨功夫、死功夫，然后在学习的第二阶段——将事实性知识在相关的概念范围内框架化——获得优势。在这里，我们甚至可以断言，在中学阶段的学习中，掌握的事实性知识越多，所拥有的优势越大。而智商的优势只能在此基础之上存在。

这也就是为什么公办教育虽然饱受诟病，但依然成功地培养了许多创新人才。毕竟，创新或者想象，也必须是以过往掌握的大量的“事实性知识”为基础。创新不可能是一座空中楼阁。

我们很难见到坊间流传的“快乐教育”最终的成果究竟如何，但就我对学生的观察，其结果并不乐观。（也正因此，他们不再愿意提及？）毕竟，“快乐教育”所反对的，难道不是对这些事实性知识掌握以及由此所带来的劳累甚至恐惧吗？由此，大多数信奉“快乐教育”的人从根本上断掉了孩子进一步学习的可能性。

“积懒成笨”的真相就在这里：部分孩子“懒”于去掌握那些看起来很枯燥无聊的事实性知识，最终在接下来的学习中一筹莫展，虽然看起来很聪明，但表现出来的却是越来越“笨”。

“过去三十年的数据引导出了一个科学上无法反驳的结论：缜密的思考需要了解事实，不只是因为有一些事情需要去思考。教师最关心的环节——推理和解决问题这样的批判性思维——恰恰和长期记忆中的（不仅是环境中的）事实性知识密不可分。”（《孩子为什么不喜欢上学》）

比如，如果你想要读明白中国的典籍，你首先明白中国史书写作中的“春秋笔法”与“微言大义”的传统，还要掌握一些必须的词汇，如“诛九族”与“灭九族”，一字之差，作者的态度却了然无疑，这是没掌握“诛”（诛杀有罪之人）与“灭”（偏中性，但在实际语境中往往带有残暴意味）以及类似的“屠”（屠杀，不符合道义的暴虐行为）等词的词义的人所无法理解的。这也是为何汉语中近义词及所谓的同义词（事实上不存在同义词，哪怕是“饥”与“饿”也是不同的）如此之多。只有掌握了相关的背景知识，据此而出发的思考才不至于走入歧途。引经据典侃侃而谈，最终却被发现对材料本身的理解有误的事情可不少见。

事实性知识对抽象学习造成障碍的，在数学学科中尤其明显。举一个可能不大恰当的例子，你能想象一个对平方数掌握得千疮百孔的学生很好地掌握勾股定理么？

三

明白“积懒成笨”的本质之后，我们也就明白要想改变这个问题的办法不是养成好的学习习惯，而是要去重新掌握哪些本该掌握却没有掌握的事实性知识。而且，孩子的年级越低，操作起来实现的可能性越大。这也就是为什么许多老师面对孩子数学方面的学习困难的时候，给出的建议往往是让孩子从一年级开始逐册排查。

那良好的学习习惯或者品质难道不需要吗？当然需要。尤其是诸如坚毅、认真、细致等，在补事实性知识的过程中是必不可少的。我强调要解决“积懒成笨”的问题，根本方法是重新去掌握那些事实性知识，所强调的是养成这样的好习惯的意义。

让孩子明白我当前做某些行为的意义是什么，这很重要；让孩子一开始就明白学习过程中可能面对的困难与进展是什么，也很重要。

事实上，假如一个孩子一开始就稳扎稳打地去掌握那些事实性知识，在日常学习中，我们更乐于称之为基础知识的东西，他在后来掌握新的知识的时候就越来越轻松。但让一个孩子回头去掌握那些遗漏了的事实性知识，抛开难易不谈，他是很容易犯眼高手低的毛病的。因为这些内容在他过往的学习中曾经无数次遇到过，他以为自己是掌握了的，便很容易不以为然。自然需要认真与细致，非如此不能发现自己的遗漏究竟在什么地方。

同时，他又很容易陷入无聊之中。学科知识的学习梯次是与孩子的心智发展水平是大体相当的，只有符合当前认知的或者略微超出孩子现有认知水平的东西才可能被视为有趣的，大量被遗漏的基础知识已经明显低于孩子的认知水平，被认为是无聊的东西实属再正常不过的。但这些内容又必须补上，此时，就必须具有坚毅的品质不可了。

这些都是很有必要与出现了这样的学习障碍的孩子深入剖析的，而不是泛泛地告诉他们，你要拥有这样那样的学习习惯，而是让他们明白，要想改变现状，为何非如此不可。也让他们对接下来的补习中可能面对的困难有所预期，以便更好应对。

也正因此，无论任何学生，都必须重视小六、初三、高三的第一轮复习。这毕竟是一次难得的对过往所学基础知识全盘梳理的机会，也是一次极佳的查漏补缺的机会。

四

掌握事实性知识有三个办法，死记硬背，理解记忆，在反复运用中默会。

这三个办法看似是分裂的，但是没有一定量的死记硬背，理解记忆将会是非常困难的。我经常发现学生在背诵古诗文的时候，一开始就尝试背诵，而不是先熟读，其结果是背诵出来的也极不流畅、极其易忘。死记硬背也是讲究技巧的，是反复训练达成的，几乎形成条件反射，说出上句，下一句就脱口而出，思考的过程是潜在运作而不是显性存在的。此外，死记硬背也必须在理解词句的基础之上，否则只是一堆无意义的符号，也难以建构起联系，阻碍背诵。对于要求准确性的古诗文背默中，一定的死记硬背是必须的。其他的还包括语文基础的字词和英语的单词词组等。此外的大部分文科科目都重点在于理解记忆，而理科的则需要在反复练习中默会。

那么，我既不肯在比较枯燥的字词句的识记中下功夫，又不愿意动脑子思考以达到理解记忆，更不愿意反复练习，更不用说通过讲述的方式来加深理解，我该如何积累大量的事实性知识呢？

没有可能。

但仅仅如此还不够应付中学阶段的学习。

大家如果去知乎上搜中学生该如何学习，会看到不少乐于分享的学霸兴致勃勃地拿出自己的笔记来现身说法，或者一再强调笔记的重要性。

这里还要理清的一点是，笔记，不是简单地将事实性知识或者学科的核心概念罗列下来，优秀的笔记必然是在一个又一个的事实性知识梳理组织在核心概念之下的。

比如语文的核心概念之一“修辞”，与之相关的基础概念便是小学时已经掌握的“比喻”“拟人”“夸张”等。将之框架化之后，学习者便很容易明白在中学阶段的狭义“修辞”是针对语句层面的的手法，而不是针对篇章的。也自然容易在遇到一道指明了考察修辞的题目时按图索骥，而不至于不知道回答什么或者答非所问。进一步，也就更容易将之运用到自己的写作中。

这一过程，便是中学阶段学习中尤为关键的“框架化”——去发现各个知识点之间的联系，将一定的事实性知识纳入相关的框架。这也是将知识进行组织以便提取和调用的一种很实用的方法。

2019年10月28日

分享是指：有好的东西，拿出来给你们看看，希望你们也能拥有。

炫耀是指：有好的东西，拿出来给你们看看，反正你们无法拥有。

装逼是指：炫耀自己还没有的东西。自己没拥有这件好的东西，也春秋笔法写得跟有一样。

（这东西可以是实物：奢侈品、日常物品，也可以是：经济能力、职务地位、见识阅历、认知水平、心态。。。。）

分享和炫耀，差别就在于对受众的条件的预估，

高估了或明知受众达不到，就是炫耀了、虚荣了，但也无可厚非，有可能是无心之失；

装逼就是做人的问题了，为了占据心理高位而弄虚作假，就不能接受。

真正的分享在于把自己拥有的东西无私风险给别人，比如说上传资料供人下载；在某个网站写写美食评论、影评和乐评；在知乎把自己的知识写出来供别人学习，这些才是分享。至于上传种子这类无私的事情那基本上必定是分享了。

所以我看来

无法给别人带来任何便利，纯粹为了满足自己虚荣心的，是在装腔。