一切运动变化都是发展

发展是指前进的、上升的运动和变化，即新事物代替旧事物。

唯物辩证法的发展观：

唯物辩证法认为无论是自然界、人类社会还是人的思维都是在不断地运动、变化和发展的，事物的发展具有普遍性和客观性。

发展的实质就是事物的前进、上升，是新事物代替旧事物。因此，我们必须坚持发展的观点看问题，即发展观。

发展是事物由简单到复杂、由低级到高级的变化趋势，其实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

一个事物的发展往往是一个“不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡”的波浪式前进、螺旋式上升的过程，而一个个有限的过程就组成了无限发展的世界，换言之，世界也可以被看作是永恒发展的“过程”的集合体。

现象和本质：

现象离不开本质，任何现象都由本质所决定的，都是本质的某种表现（例如，真相从正面直接地表现着本质，假相则从反面歪曲地表现着本质）；同时，本质也不可能离开现象而单独存在，任何本质都要通过一种或多种现象表现出来。

因此，人们认识事物总是通过对现象的分析研究才能了解到事物的本质，这个分析研究的过程常常被概括为“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的过程。

现象和本质与形式和内容的区别是：现象反映本质是一种必然的自发，形式表现内容则可以人为选择。

一切都在变化，只有变才是不变的，对吗？

赫拉克利特是发现了变化观念的哲学家。他认为，世界不是一切事物的总和，而是一切事件或者变化或者事实的总和，宇宙是世界过程中各种事件的预定次序。

对变化的强调，不仅是赫拉克利特哲学的一个重要特征，也是历史主义者普遍具有的一个重要特征。一方面，他们过分的强调变化，另一方面，他们怀揣着对一种不可更、永远不变的命运法则的信仰，这两个方面看似矛盾，却共存于历史主义者之中。

至于历史主义者对变化的过分强调的理由，一个解释是这反映了他们渴望克服对变化观念的无意识抵触所进行的努力。对变化的过分强调，恰恰体现了历史主义者对变化的害怕和紧张情绪，不经过激烈的内心交战，他们就不可能接受这种变化观念。所以，他们试图通过对“变化由一个不变的法则所驾驭”这个信仰的坚持，来缓解资金对稳定世界不复存在所产生的失落感。

作为一个典型的历史主义者，赫拉克利特认为一切变化背后的驱动力是冲突或者战争。他认为，冲突或者战争史一切变化，特别是人们之间一切差异的动力和创造性源泉。流变或者变化是从某一阶段或属性或位置到另一阶段、另一属性后者另一位置的过渡。一种变化的事物必定要放弃某些属性，才能获得相反的属性，而这个流变的过程并非全然是有一种状态向相反状态转化，而是相对立状态的统一。

“相反的东西彼此归属，不和谐的音调形成最美的和谐，一切皆由冲突生成”“一条上坡路和一条下坡路是同一条路，是一条普通的路”

赫拉克利特的哲学表达了一种对古代部落形式社会生活的解体产生的漂泊感。他的哲学思想广泛反应在现代历史主义和反民主趋势中，特别是在社会大变动的年代。

一切都在变化，一切都在变化。世间唯一不变的，就是变化。真的吗？

在唯物主义的论断中，我们可以知道，一切事物都在运动，一切事物都在发展。这是万物的属性，没有什么可以改变它。于是，有人提出了这样一个说法，“在这个世界，一切都在变化，只有变才是不变的。”

诚然，这句话说的很中肯，其中的道理也很深刻，把唯物主义的论断诠释的淋漓尽致。但是，当我们用它来检验这个世界，我们会遇到一些问题，因为有些东西实在是不变的，特别是在抽象思维领域中，比如自然科学上的公理。

于是，我们静下来思考，深入的思考。当我们思考到这句话本身时，我们将会发现，这句话本身就存在一个谬误。一个论断应当有自明性，也必然要证明其本身是正确的。然而，我们细看这句话，它说“只有变才是不变的”，可又说“一切都在变化”，那么这不是自相矛盾吗？难道说“一切都在变化”的“一切”可以是不包括“只有变才是不变的”？显然，这是一个谬误。

不过，我们虽然说这是一个谬误，但并不表示它指出的观点一文不值。变化是正确的，但它不要求那样绝对，无论你承不承认，总会有特例产生。并且，我们不能因为这种恒定不变的小概率性，就忽视了它。

因为如果这样的话，那无论你对这个世界知道的多少，那你了解的也不会是一个完整的世界。

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