东汉帝后陵寝之汉章帝刘炟敬陵

，考之图籍，有徵云尔。

袁崧《全晋文·后汉书章帝纪赞》：孝章皇帝宏裕有余，明断不足，闺房谗惑，外戚擅宠。惜乎！若明、章二主，损有余而补不足，则古之贤君矣。

三、史料中有关敬陵的记载

《后汉书·肃宗孝章帝纪第三》载：“（章和二年）二月壬辰，帝崩于章德前殿，年三十三。遗诏无起寝庙，一如先帝法制。三月癸卯，葬孝章皇帝于敬陵。”

《后汉书·孝和孝殇皇帝第四》载：“三月癸卯，葬孝章皇帝于敬陵。”

晋皇甫谧《帝王世纪》：“在洛阳县东南三十九里，陵周三百步，高二丈六尺，无周垣，为行马四出，司马门、钟虡皆在，行马内寝殿园省在东园寺，吏舍在殿北，提封田十二顷五十七亩八十五步。”

梁刘昭、西晋司马彪《续汉书·礼仪志》：“《古今注》具载帝陵丈尺顷亩，今附之后焉。章帝敬陵，山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。堤封田二十五顷五十五亩。帝王世记曰：“在雒阳东南，去雒阳三十九里。”

李贤《后汉书注》：“《古今注》具载帝陵丈尺顷亩，今附之后焉。章帝敬陵，山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。堤封田二十五顷五十五亩。帝王世记曰：“在雒阳东南，去雒阳三十九里。”

《文献通考》载“章帝敬陵、山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。提封田二十五顷五十二亩。《帝王世纪》曰：在雒阳东南，去雒阳三十九里（帝以章和二年正月壬辰崩，三月癸卯葬）。”

葛逻禄乃贤《河朔访古记·卷下》：“汉章帝敬陵。《帝王世纪》曰：“在洛阳县东南三十九里，陵周三百步，高二丈六尺，无周垣，为行马四出，司马门、钟ね皆在，行马内寝殿园省在东园寺，吏舍在殿北，提封田十二顷五十七亩八十五步”（按《河南志》，作提封田二十顷五十五亩）。”

清朱孔阳《历代陵寝备考·卷十三》：“肃宗孝章皇帝讳炟......在位十三年，戊自正月壬辰崩于章德前殿，年三十三，遗诏无起寝庙，一如先帝法制。三月癸卯葬敬陵，在河南府城东南。三月辛酉有司请上尊庙曰肃宗，共进武德之舞，制可。

宋太祖乾德四年诏给守陵二户，二年一祭。金章宗泰和三年依尚书省奏诏定祀典。”

四、陵园介绍

汉章帝刘炟敬陵位于河南省偃师市寇店镇郭家岭村西南，东西长104米，南北宽93米，高12米，平顶圜丘形, 封土完好,基本被草及树木覆盖, 四周辟为一梯田, 共5层, 顶部东西长32.5米 , 南北宽31.3米，封土西侧有一水房和沟渠。

汉章帝刘炟敬陵位于河南省偃师市寇店镇郭家岭村西南，此冢略呈平顶圜丘形，西南大冢，东西长104米，南北宽93米，高12米，平顶圆形,封土完好, 基本被草及树木覆盖, 四周辟为一梯田, 共5层, 顶部东西长32.5米 ,南北宽31.3米。另有西北大冢东西长95米，南北宽105米，高10米，与李家村西南大冢，白草坡南大冢无论规模形制都十分相似，郭家岭村所处地理形势为南高北低的缓坡地带，冢坐南朝北，背靠万安山，面对伊洛平原，是“原高土厚，易于厚葬。”的风水宝地。

五、祔葬后妃

汉章帝窦皇后，汉章帝梁贵人，汉章帝宋皇后

汉章帝窦皇后，即章德皇后，章德窦皇后（－97年），扶风平陵人，汉章帝皇后。曾祖窦融，官大司徒；父窦勋，追爵安成息侯；母为东海恭王刘强女沘阳公主，建初二年(公元77年)八月，窦氏及其妹妹被选入长秋宫。由于她貌美、举止言谈非凡，得到了马太后的赏识，更得到了汉章帝的喜爱。于公元78年被立为皇后。窦皇后通过阴谋手段，打击陷害宋贵人和梁贵人。建初七年，汉章帝刘炟废太子刘庆为清河王，立由窦后抚养的皇子刘肇为皇太子。不久，宋贵人饮药自杀。后窦皇后陷害汉和帝生母梁贵人，梁贵人自杀。章和二年(公元88年)二月，年仅33岁的汉章帝崩于章德殿前。十岁的皇太子刘肇即位，为汉和帝。尊窦皇后为皇太后。因和帝年幼，由窦太后临朝执政。随即窦太后下诏，任命窦宪违掌典辅政；太尉邓彪为太傅。汉和帝永元四年(公元92年)，窦宪阴谋叛逆，走漏了消息。汉和帝决定诛杀窦宪。此后，窦氏家族做官的人全部免官，窦太后也由此被软禁，不得参与政事。汉和帝永元九年，窦太后忧郁而死，合葬于“敬陵”。

汉章帝宋皇后，即敬隐皇后，敬隐皇后宋氏，汉朝永平（58-75年）末年，选入太子宫，章帝即位，立为贵人（大宋贵人），生庆皇太子。旋以谗废，贵人自杀。后殇帝卒，庆长子祜为安帝。建光元年三月，追尊祖妣宋贵人曰敬隐皇后。“安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。”

汉章帝梁皇后，即恭怀皇后，恭怀梁皇后（61年—？）汉章帝刘炟贵人，汉和帝生母。追封皇后。梁氏为褒亲侯梁竦之女。梁氏年少失母，为伯母舞阴长公主所养。梁氏年十六，既在建初二年与姐姐俱选入掖庭为贵人。建初四年，梁贵人生和帝。章帝的窦皇后养为己子。欲专名外家而忌妒梁氏。八年，窦皇后作飞书以陷梁竦，梁竦坐诛，贵人姊妹以忧卒。”“帝以贵人酷殁，敛葬礼阙，乃改殡于承光宫，上尊谥曰恭怀皇后，追服丧制，百官缟素，与姊大贵人俱葬西陵，仪比敬园。”

六、敬陵考察记录与研究

关于汉章帝敬陵的具 *** 置，自明清以后便已鲜有确记。

清代洛阳县令龚松林曾遍访洛阳周边帝陵，并一一对应为之立碑。他将二汉冢考证为汉章帝敬陵，并立“汉章帝敬陵”石碑一通。河南人民出版社1991年版《孟津县志·文物编·皇陵·名人墓葬》和《中国文物地图集·河南卷》亦认可龚松林的观点。“章帝敬陵在洛阳东北四十一里，今查在东北路平乐保北”，立碑于二汉冢前曰：“陵周围三百一十五弓，高十六丈；四至：陵至东西各四弓二尺五寸，南六弓，北三弓，四方各八百余弓。以上连（两字脱）陵计地二十六亩六分六厘六毫，除陵十六亩零三厘九毫，旧占地七亩零六分二厘七毫，今查清正讫。”

建国以后，关于二汉冢墓葬归属和对龚松林考证的质疑，如陈长安先生在《洛阳邙山东汉陵试探》一文中纠正龚松林的观点，认为所谓“汉章帝敬陵”的“二汉冢”应为汉顺帝刘保宪陵，这一观点也受到学术界的广泛认可，在“二汉冢”前2005年所立的全国重点文物保护碑上，亦记有“汉顺帝宪陵”。韩国河（2005）《东汉帝陵有关问题的探讨》亦认可认为所谓“汉章帝敬陵”的“二汉冢”应为汉顺帝刘保宪陵。而最新的考古调查认为，“二汉冢”当为汉安帝刘祜的恭陵。

历来关于东汉南兆域墓冢的考察，观点的差异重点产生在辨析东汉帝陵的两种方位系统之差别上。关于辨析东汉南兆域帝陵，有两种判定标准，其一是晋记，即皇甫谧《帝王世纪》，梁刘昭、西晋司马彪《续汉书·礼仪志》等。另一种是唐记，即章怀太子做注的《后汉书》。两种记载除了晋里、唐里的差别之外，在具体方位上的记载也存在差别。王竹林、赵振华《东汉南兆域皇陵初步研究》即依据唐记记载，认为河南省偃师市庞村镇白草坡南大冢为汉章帝敬陵。而韩国河《东汉帝陵有关问题探讨》等文章则依照晋记，认为敬陵应在郭家岭一代。

笔者曾经于2007年，2014年两次考察东汉帝陵南兆域，认为郭家岭村西南大冢为汉章帝敬陵的可能性较大。

一、符合历史文献的记载

根据《帝王世纪》、《续汉书》等史料记载，汉章帝敬陵当位于东汉帝陵南兆域，南兆域包含六座帝陵（汉明帝刘庄显节陵，汉章帝刘炟敬陵，汉和帝刘肇慎陵，汉殇帝刘隆康陵，汉质帝刘瓒静陵，以及汉桓帝刘志宣陵），即今天的万安山北侧岳滩、翟镇、高龙、寇店一带，整个陵区，北起伊洛河南岸，南到万安山下。六陵自北而南，错落有致，陪葬墓分列其间。

二、符合地望和地理方位的考证。

根据《帝王世纪》、《续汉书》等史料记载：“章帝敬陵、山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。提封田二十五顷五十二亩。《帝王世纪》曰：在雒阳东南，去雒阳三十九里”按：《帝王世纪》一书，成书于西晋，所以这里的里就是晋里。从汉魏洛阳城的南门青阳门为圆心画弧，晋39里所在的位置，大致在今河南省偃师市寇店镇李家村、郭家岭一代，这与之前学者所大致认定的，东汉帝陵南区位于今洛河之南翟镇，岳滩一带的论述有一定出入，但是大体范围不差。“

如果按照与显节陵的方位和记载来分析的话，敬陵应该位于显节陵东南二里，如果我们认为李家村西南大冢为显节陵，那敬陵位于郭家岭一代无疑是正确的，但是韩国河先生在著作中也强调：“纯粹依靠《帝王世纪》提供的数据在地图上寻找对应,没有严密的可靠性。但是,我们不能否认它提供了一种确认相对陵冢位置的途径。”所以在考察南兆域陵寝的时候，还需要综合考虑其他的因素。

二、根据考古发现和与大汉冢、历史记载的数据对比

郭家岭村现存西北、西南两个大冢，根据历史记录记载，西南大冢，东西长104米，南北宽93米，高12米，西北大冢南北宽95米，东西长105米，高10米，两座墓葬相隔如此之近，不应为两座帝陵，而有可能是一座为皇帝陵，一座为祔葬的皇后陵，根据史料记载，“安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。”。孝章宋皇后之陵即位于敬陵之北，是符合郭家岭村西北大冢的规模墓葬的方位的。而西干村大墓的位置恰好唯一郭家岭村两座大墓的西侧不远。

三、根据考古发现的文物证据

另外，在西北大冢的北侧，当地村民介绍,曾发现由石子的小路和大砖垒砌的墙垣，现已埋于地下。这些遗址的存在与东汉帝王陵园“无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。”的记载是相符的，墓冢北面的建筑遗址很可能是园寺吏舍一类的建筑，而这些建筑是唐代墓葬所不具备的。

笔者以为郭家岭村南北相邻二冢为敬北陵、敬陵，李家村西南大冢为恭怀皇后西陵，但似与考古发现不符。在郭家岭村大冢附近，发现有石碑一座，石虎两只，石碑和石虎出土于郭家岭小学教学楼南部操场，北距村西北大冢约800米，南距村西南大冢约100米。考察出土位置与其附近墓冢关系，似系村西南大冢神道石刻。石碑首身一体，碑首保存尚完整，六龙盘绕。额题篆书'大唐故安西副都护陶公之碑'，分为3行，每行4字，长88厘米、宽107厘米、厚33厘米。碑身仅存约全碑的1/3，长73厘米、宽105、厚30厘米，风化残泐痕迹明显。现存楷书43行，每行约31字，半数字已漫漶不清。墓主为陶大有，为唐故安西副都护。据此，王竹林、赵振华《东汉南兆域皇陵初步研究》认为，郭家岭村的两座大冢与东汉皇陵无关，认为河南省偃师市高龙镇白草坡南大冢为汉明帝显节陵。

但笔者仍有疑问，虽然石碑和石刻出土于郭家岭村，但是否与郭家岭南北的两座大冢有关，仍显证据不足。两座大冢单纯从形制上看，似乎不符合唐代墓葬的特点，二冢皆为平顶圜丘状。西南大冢，东西长104米，南北宽93米，高12米，西北大冢东西长95米，南北宽105米，高10米，与李家村西南大冢，白草坡南大冢无论规模形制都十分相似，是否为官职仅为安西副都护的陶大有所有，尚不能确定，恐需要对两座大冢进行深入钻探方可。从这两座封土的相邻关系和与显节陵的相互位置来看，与汉章帝敬陵有关的可能性是很大的。

据洛阳市第二文物工作队、偃师市文物管理委员会：《偃师阎楼东汉陪葬墓园》记录，对白草坡以南的东汉墓群进行调查和钻探，对白草坡南军屯村附近大墓进行了钻探，发现该墓规模较大，属帝陵级别。另外对宁村、郭家岭、李家村附近的大冢进行钻探，发现宁村、郭家岭、李家村附近四座大冢属帝陵级别，其中李家村附近大冢直径达180米，而西干村附近汉墓封土的直径100米左右，应不属帝陵。最新的考古调查通过钻探，也确定了郭家岭村西北、西南大冢的帝陵级别身份。

笔者就目前发现的考古证据和现场调查的实地情况，目前暂且认为河南省偃师市寇店镇镇郭家岭村西南和西北的两座大冢为汉章帝敬陵和敬隐皇后陵的可能性较大。

敬陵攻略：

洛阳关林客运站有直接发往偃师市寇店镇的班车，在寇店镇下车以后，沿着寇店村中的一条一直向北的柏油马路走就是李家村，大冢在李家村的西南，如果沿着寇店村向东行的柏油马路走的话，可以到达西干村，参观西干村的大冢。继续沿着这条路往东，就可以走到白草坡村南直通宁村的南北向的村路上，郭家岭村两座封土位于这条路的东侧，封土的规模很大且相距不远，是可以看到的。

附录：陶大有墓碑相关资料：

《唐安西副都护陶大有碑》录文

1行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

2行：玉润江汉之洪川囗囗周则囗囗囗囗

3行：郡开国侯囗囗囗百户又除交州刺史南囗囗囗囗囗囗囗

4行：族必选无囗宇囗弘深信义囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

5行：囗山阴之叟囗囗一囗来还合浦之珠又授弘州刺史囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

6行：西河囗囗囗囗囗皇朝清池令介州司马囗轻车都尉丹杨县开国男居德囗囗囗

7行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗之囗明神爱之如父母公干囗千囗囗囗囗囗囗囗囗

8行：矣长囗囗囗囗囗囗囗囗囗之囗海内群囗囗囗囗遂公望囗囗之佳气候囗山之

9行：武皇膺玄图囗囗囗囗囗囗囗凤翔

10行：太宗解殷囗囗囗囗囗周戈而拯溺公以囗囗囗囗囗囗囗征囗囗囗囗囗囗囗

11行：囗囗屡囗戎囗行囗囗囗囗囗囗上柱国华容县开国公乱杂既平晨昏是奉囗

12行：囗囗神囗乎一丘囗囗囗囗囗囗囗囗囗贞观六年以奇才就辟答诏庭问

13行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗明略沉远用文则屈武任武则

14行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗摧云及囗囗溟雷行动天地于囗

15行：囗入囗囗囗囗囗囗囗囗戟以囗囗若烈风之囗囗囗囗莫反类南陵之无遗雨

16行：之恩囗囗囗囗诏问词抗表陈荐曰干用英梁志行清淳囗工弓剑力能扛鼎勇

17行：干囗囗囗囗囗之乡兰山形胜之地囗囗囗囗北锋金囗武威制封何之摧灵囗

18行：王囗囗囗囗囗囗囗囗月氏携囗之囗囗日邀归化之心苑飞谷而回无雷包囗

19行：五姓囗囗囗囗囗囗囗囗囗公自往公以囗囗囗卒囗囗囗高囗囗将轻骑百余

20行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不满千囗旗鼓相望身先士众囗

21行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗知囗弊诸蕃既来方居延而寇囗

22行：勇兵囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗于明术九攻九拒驾墨子囗

23行：水囗注贼囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗其神公曰国之威灵

24行：其不囗左囗囗囗囗囗囗囗而贼有囗囗囗进退俱囗公乃被坚执锐叱吒腾

25行：海政相知讨囗从化前后被囗六十余日囗囗凡经五十八阵杀获万计攻拔

26行：制胜必胜而后征彼逸我劳未囗囗囗囗挫其锐囗囗囗囗盈诸将不从遂囗

27行：骑简骁雄囗囗当其前衔枚出囗囗囗囗兵于雾囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗天

28行：将公等纵其囗囗何面而见朝遂命捉门不囗囗囗囗今囗囗经夜囗

29行：尽采薇之役将称杕杜之歌凯入先回休兵按部诸姓囗囗咸革囗心雅弓囗

30行：在天玉关之路绵堤囗囗远日金门之拜无期瞻仰君亲囗囗何极囗囗

31行：囗囗之囗朝庭囗河南之恸含霜辞影无复耀电之珍囗囗囗囗囗丧昭车囗

32行：囗囗囗而奄弃囗囗囗囗囗囗之负囗囗过囗而囗囗囗囗囗囗囗之情攀囗

33行：囗囗西之七叶貂蝉江东之五龙囗囗家囗孝义递载囗囗囗囗齐金紫光囗

34行：囗龚承则囗囗丝组是以子孙尽忠孝之道亲戚遵囗囗之诫囗士母之囗囗

35行：缑氏原礼也其原傍临洛汭伊川引清澜而注淮海左对嵩高少室叠翠岭囗

36行：恩威振虏庭忠烈囗囗囗少囗囗囗囗囗囗卿云囗宸诚感章矣囗以囗

37行：策总良平囗囗囗而囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗以囗囗囗囗囗囗

38行：诗陈四牡陆平原之囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

39行：悠哉上代邈矣囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

40行：豪囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

41行：见德慎彼囗囗囗囗三惑其一雍容囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

42行：州制胜柔囗囗囗囗宣囗都囗囗瑶囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

43行：日徒照夜台方晦长风曀陇阵云囗囗表忠杰于高碑囗囗囗囗囗囗囗囗囗

残碑缺失文字太多，且仅存碑身上部的1/3，无可得知碑主的名姓族里。按：清陆耀遹《金石续编》卷六有唐《宣州刺史陶大举德政碑》，'在江南当涂县横山'。（《金石萃编》正、续、补正合刊本第五册第1页，北京：中国书店，1985年据1921年扫叶山房本影印）又载于《全唐文》卷九一二，题《唐宣州刺史陶府君德政碑》（《全唐文》第四册第4214页，上海古籍出版社，1990年），碑文虽通篇保留，惜文字缺失不少。可能采用的拓本不同，两书录文略有异同。将《安西副都护陶公碑》对照《宣州刺史陶大举德政碑》，残文有相同之处。《宣州刺史陶大举德政碑》云：'父讳瓒，梁著作，随西囗司功囗囗囗囗囗州清池县令、介州司马、上柱国、丹阳县开国公。'《安西副都护陶公碑》有相对应的内容：'西河囗囗囗囗囗皇朝清池令、介州司马、囗轻车都尉、丹杨县开国男'，也是碑文前部叙述碑主先人的文字。《陶大举德政碑》云：'兄讳大有，囗囗通事舍人，廓州刺史，安西都护，上柱国、燕谷县开国公。'是碑文前部对父兄生平的介绍。《安西副都护陶公碑》云：'囗囗上柱国、华容县开国公'，是陶大有于贞观年间勋受太宗封赐之爵号。《全唐文》记为'燕容县开国公'。中国历史上无'燕谷'和'燕容'县，当是华容县，可能因残泐缺损难以分辨为燕或繁体华字。由二碑所叙人事，可证知偃师郭家岭村出土残碑是《安西副都护陶大有碑》。

《陶大举德政碑》残文叙其于高宗总章元年（668）任廓州刺史，弘道元年（683）任相州刺史，不久去世，功德碑立于永昌元年（689），时武则天执政6年。宋赵明诚《金石录》卷五著录有《唐怀州刺史陶大举碑》，'姚崇撰，徐峤之正书。开元八年'。（《金石录》第93页，上海书画出版社，1985年）宋郑樵《通志·金石略》亦著录《怀州刺史陶公碑（西京）》，可知其葬于东都洛阳。设陶大举高寿70，则其一生经历了初唐高祖、太宗、高宗、武后朝。兄弟二人的年龄相对接近，据碑文陶大有于太宗贞观六年（632）之前已受封爵为'华容县开国公'，勋官为'上柱国'。作为朝廷靖疆大臣主要活动于太宗、高宗朝。碑文的前后被甲六十余日，凡经五十八阵，杀获万计，攻拔若干城的叙述，须将来找到碑的下半，方可知道战争发生之时地与征讨的对象。故陶大有很可能亡卒于高宗朝之末武则天于洛阳君临天下之初。《新唐书》卷四十九下《百官志四下》云：'大都护府大都护一人，从二品。副大都护二人，从三品。副都护二人，正四品上。'（《新唐书》第1316页，北京：中华书局，1975年）安西为大都护府，则陶大有为朝廷四品官员。

历代陵墓遗存调查记录明细表汉章帝刘炟敬陵目录

记录内容

备注

方位

河南省偃师市寇店镇郭家岭村西南

墓主

生平

详细事迹参见《后汉书·章帝纪》

葬

地

所

在

（章和二年）二月壬辰，帝崩于章德前殿，年三十三。遗诏无起寝庙，一如先帝法制。三月癸卯，葬孝章皇帝于敬陵。

范晔《后汉书·肃宗孝章帝纪第三》

南朝

三月癸卯，葬孝章皇帝于敬陵。

范晔《后汉书·孝和孝殇帝第四》

南朝

在洛阳县东南三十九里，陵周三百步，高二丈六尺，无周垣，为行马四出，司马门、钟虡皆在，行马内寝殿园省在东园寺，吏舍在殿北，提封田十二顷五十七亩八十五步

皇甫谧《帝王世纪》

西晋

《古今注》具载帝陵丈尺顷亩，今附之后焉。章帝敬陵，山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。堤封田二十五顷五十五亩。帝王世记曰：“在雒阳东南，去雒阳三十九里。

梁刘昭、西晋司马彪《续汉书·礼仪志》

西晋

李贤《后汉书注》

唐

章帝敬陵、山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。提封田二十五顷五十二亩。《帝王世纪》曰：在雒阳东南，去雒阳三十九里（帝以章和二年正月壬辰崩，三月癸卯葬）。

马端临《历代文献通考》

南宋

汉章帝敬陵。《帝王世纪》曰：“在洛阳县东南三十九里，陵周三百步，高二丈六尺，无周垣，为行马四出，司马门、钟ね皆在，行马内寝殿园省在东园寺，吏舍在殿北，提封田十二顷五十七亩八十五步”（按《河南志》，作提封田二十顷五十五亩）。

葛逻禄乃贤《河朔访古记·卷下》

元

肃宗孝章皇帝讳炟......在位十三年，戊自正月壬辰崩于章德前殿，年三十三，遗诏无起寝庙，一如先帝法制。三月癸卯葬敬陵，在河南府城东南。三月辛酉有司请上尊庙曰肃宗，共进武德之舞，制可。宋太祖乾德四年诏给守陵二户，二年一祭。金章宗泰和三年依尚书省奏诏定祀典。”

朱孔阳《历代陵寝备考·卷十三》

清

章帝敬陵在洛阳东北四十一里，今查在东北路平乐保北，立碑于二汉冢前曰：“陵周围三百一十五弓，高十六丈；四至：陵至东西各四弓二尺五寸，南六弓，北三弓，四方各八百余弓。以上连（两字脱）陵计地二十六亩六分六厘六毫，除陵十六亩零三厘九毫，旧占地七亩零六分二厘七毫，今查清正讫。”

龚松林《洛阳县志·卷四》

清

丧葬

时间

章和二年（公元88年）三月癸卯

《后汉书·章帝纪》

祔葬

情况

章德皇后，章德窦皇后（－97年），扶风平陵人，汉章帝皇后。汉和帝永元九年，窦太后忧郁而死，合葬于“敬陵”。

汉章帝宋皇后，即敬隐皇后，建光元年三月，追尊祖妣宋贵人曰敬隐皇后。“安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。”

汉章帝梁皇后，即恭怀皇后，恭怀梁皇后（61年—？）汉章帝刘炟贵人，汉和帝生母。追封皇后。帝以贵人酷殁，敛葬礼阙，乃改殡于承光宫，上尊谥曰恭怀皇后，追服丧制，百官缟素，与姊大贵人俱葬西陵，仪比敬园。

墓葬

遗存

陵

墓

所

在

二汉冢

河南人民出版社《孟津县志·文物编·皇陵·名人墓葬》

1991年版

洛阳东南翟镇、岳滩一代

杨宽、太田有子、高木智见等《秦汉陵墓考察》

1982年

河南省偃师市寇店镇郭家岭村一代

韩国河《东汉帝陵有关问题的探讨》

2004年

河南省偃师市高龙镇白草坡村东南

王竹林、赵振华《东汉南兆域皇陵初步研究》

2005年

刘禹锡(唐代文学家、哲学家)详细资料大全

人物生平 早年生活

刘禹锡，其祖先为汉景帝贾夫人之子刘胜，七代祖刘亮，事北朝为冀州刺史散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳。大历七年（772年），刘禹锡出生于东都洛阳。

其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官，刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。

贞元六年（790年）十九岁前后，刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉。

贞元九年（793年），与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年（800年），杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。

贞元十八年（802年），调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。

贬谪生涯

贞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，顺宗即位。原太子侍读王叔文、王伤赜懈母锉渍之志，这时受到顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”。行至江陵，再贬连州（今广东连州市）刺史。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。

元和九年十二月（815年2月），刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。

元和十一年三月（817年2月），刘禹锡写了《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗，得罪执政，被外放为连州刺史。

刘禹锡被贬在朗州前后近十年。其间创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。在此期间，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。

元和九年（814年）十二月，他才与柳宗元等人奉诏还京。但不久又被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州刺史。刘禹锡在连州近五年。

元和十四年（819年）因母丧才得以离开。

长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今四川奉节县）刺史。

长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。

宝历二年（826年）奉调回洛阳，任职于东都尚书省。从初次被贬到这时，前后共历二十三年。

晚年生活

大和元年，刘禹

锡任东都尚书。次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝

句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年（836年）开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。

会昌元年（841年），加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子宾客分司东都。

会昌二年（842年）病卒于洛阳，享年七十一岁。死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳（今郑州荥阳）。

文学成就 诗歌

诗歌内容

刘禹锡的山水诗，改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》；在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围。不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，受道家影响，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一、《同乐天登栖灵寺塔》，都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗。刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》、《浪淘沙词》、《西塞山怀古》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：《堤上行》三首之二、《竹枝词》二首之一。

作品风格

刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）。

刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。

刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”（《学阮公体三首》其二）、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树 *** 山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”（《杨柳枝词九首》其一）就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》，全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

刘禹锡深信道教，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： “能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。因定而得境，故然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。”

刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），越中蔼蔼繁华地，秦望峰前禹穴西。《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。

刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》《西塞山怀古》《乌衣巷》《石头城》《蜀先主庙》等都是名篇。

辞赋

除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节，其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较，也不算少了。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑。而实际上，刘禹锡本人也是对自己的文章水平颇有自信的，在其《子刘子自传》中他说：“天与所长，不使施兮。”这里的“所长”指的即是自己的长于文词，而在这“文词”之中当然也包括辞赋在内。在刘禹锡的十一篇辞赋作品当中以《秋声赋》最受后人推崇。

由于刘禹锡的辞赋多数创作于贬谪时期，因此逐臣之悲与怀才不遇便成了其辞赋创作的重要主题，骚怨情怀是其主要的情感寄托，同时儒家兼济天下的思想也贯穿始终。此外，除了反映贬谪愁思的作品，其辞赋还有应试科举所作的律赋——《平权衡赋》，怀古伤今的《山阳城赋》，悼亡的《伤往赋》，描写景物风俗的《楚望赋》。作为唐代重要的文学家与哲学家，刘禹锡的诗歌成就较高，是唐诗研究的重要领域，而诗文又为当时的文学主流，故刘禹锡的辞赋创作必然要受到其诗歌创作影响的。例如刘禹锡诗歌的主题便影响着他辞赋的主题，许多在其诗歌中描绘的场景画面、表达的情感内容，同样也出现在他的辞赋作品中，因此研究其诗文与辞赋的互动关系是其辞赋研究的有利环节。

论说文

刘禹锡的文章以论说文成就为最大。一是专题性的论文，论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。哲学论文如《天论》三篇，论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点，并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源，在唯物主义思想发展史上有一定的地位。其他方面的论文如《答饶州元使君书》、《论书》、《答道州薛郎中论方书书》、《答道州薛郎中论书仪书》，都征引丰富,推理缜密，巧丽渊博，雄健晓畅。二是杂文。一般因事立题，有感而发，如《因论》七篇；也有的是“读书有所感，辄立评议”，如《华佗论》、《辩迹论》、《明贽论》等。这些作品，短小精悍，隐微深切。或借题发挥，针砭现实；或托古讽今，抨击弊政，都具有一定的现实性。刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”（《祭韩吏部文》），反映了他对自己的论文的重视。刘禹锡的散文，与他的诗歌一样，辞藻美丽，题旨隐微。柳宗元说他“文隽而膏，味无穷而炙愈出”（刘禹锡《犹子蔚适越戒》引），为深中肯綮的评价。

哲学成就

唯物主义倾向

刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓见解独到，他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的。他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去，进一步探索天人关系问题。他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。

尊重自然规律

刘禹锡以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过程，动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律，宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能在于生长繁殖万物，万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败的竞争规律；人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品。刘禹锡提出：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》上）他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据，宣传无神论，批判有神论。

主要作品

刘禹锡在元和十三年（818年）曾自编其著述

为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。载《刘禹锡集》40卷。宋初亡佚10卷，仅剩余30卷。而后宋敏求搜集遗佚，辑为《外集》100卷，但仍有遗漏。《刘禹锡集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收乐府两卷。

现存刘禹锡集古本主要有三种：

①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年（1138年）董刻本，题为《刘宾客文集》，属小字本，今有徐鸿宝影印本。又于淳熙十三年（1186年）陆游据董本重刻，称“浙本”。明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。

②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》，属蜀大字本，今有董康影印本、商务印书馆缩印本。

③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作，但多数是抄本，流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。

此外，刘禹锡还写了一本医书，名叫《传信方》。

史书记载

《新唐书·刘禹锡传》

《子刘子自传》

《汝州上后谢宰相状》

人物评价 著作评价

《新唐书》：禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。”

《岁寒堂诗话》：李义山、刘梦得、杜牧之三人，笔力不能相上下，大抵工律诗而不工古诗，七言尤工，五言微弱，虽有佳句，然不能如韦、柳、王、孟之高致也，义山多奇趣，梦得有高韵，牧之专事华藻，此其优劣耳。

《沧浪诗话》：大历后，刘梦得之绝句，张籍、王建之乐府，我所深取耳。

《杜工部草堂诗话》：上自齐梁诸公，下至刘梦得、温飞卿辈，往往以绮丽风花累其正气，其过在于理不胜而词有余也。

《唐音癸签》：禹锡有诗豪之目。其诗气该今古，词总平实，运用似无甚过人，却都惬人意，语语可歌，其才情之最豪者。司空图尝言：禹锡及杨巨源诗各有胜会，两人格律精切欲同；然刘得之易，杨却得之难，入处迥异尔。

《三唐诗品》：五言体杂不一。有如“深春风日净”、“昔听东武吟”等篇，宛转徘徊，取涂乐府；“秋江早望”、“谪居悼往”，则结休允晖。若“水禽残月”，模休文之韵思；“楚望苍然”，结韩卿之茂体。余或放言理，失于音调，未求刻意，累在才多也。《女儿》作楚挽之哀词，《泰娘》谱新声之凄奏，七言此其选矣。《聚蚊》、《百舌》托意深微，亦得乐府遗意。律体独多，莹瑕间采。

名人评价

黄庭坚："大概刘梦得乐府小章优于大篇,诗优于它文耳”。

翁方纲：“梦得乐府小章优于大篇”极为确论。

蔡百衲：刘梦得诗，典则既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不见少拙。

白居易：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。繇是每制一篇，先相视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。”

刘克庄：“雄浑老苍，沉着痛快”指出刘诗风格之“豪”。以“精华老而不竭”一语指出了刘禹锡人品之“豪”

籍贯争议

刘禹锡籍贯争议有三种说法，第一种说法是江苏徐州，第二种说法是河南洛阳，第三种说法是浙江嘉兴。

彭城说

但是白居易却称"彭城刘梦得"，不知白居易此说有没有根据。《徐州师范学院学报》著文，力辩刘禹锡的籍贯和出生地是彭城而非嘉兴。主要理由有：一，刘师"联墙住"，不是"联墙生"，曾"住"嘉兴。并不能推定他就"生"在嘉兴。二。刘，裴二人"踏芳"。同钓，至少以十几岁。刘生于七七二年，"踏芳"同钓当在七八三年左右，而此时上距刘绪天宝末东迁已近三千年。三十年间刘绪不一定长期定居嘉兴。刘禹锡可能是生长在外地而后避地或求学才客居嘉兴。他的诗文中常说"少为江南客"，这证明刘禹锡少年在江南是"作客"，而不是以江南为家乡。三、刘禹锡曾自称"我本山东人"，"山东一书生"。唐代山东，指太行山之东，淮河之北，嘉兴在江南，显然不对，而刘禹锡的郡望中山，正在"山东"，彭城也在"山东"，彭城当是刘的籍贯。四，据作者考证，刘绪东迁后作官，是在七六一---七六九年间。他与卢氏结婚当在此间，七十二年生刘禹锡很可能就在彭城，这样，彭城也是刘禹锡的出生地。

洛阳说

刘禹锡的籍贯，他自己说的分明。七十一岁时，刘禹锡的《子刘子自传》，自称："子刘子，名禹锡，字梦得。其先汉景帝夫人子胜封中山王，溢曰靖，子孙因封为中山人也。七代祖亮，事北朝为冀州刺史，散骑常待，遇迁都洛阳，为北部都昌里人。世为儒而仕，坟墓在洛阳北山，其后地隔不可依，乃葬阳之檀山原…父讳绪，亦以儒学，天宝未应进士，遂及大乱，举足东迁，以违患难。因为东诸侯所用，其后为淅西从事，本府就加盐副使，遂转殿中，主务于桥"。很清楚，他的远祖是汉代中山王刘胜之后，其后子孙为中山人，七代祖在北朝时，迁居洛阳，其后世世代代变为洛阳都昌里人。到刘禹锡之父刘绪才因避难东迁。这样看来，中山是刘禹锡郡望，洛阳是其籍贯，应没有问题。而且就在同一年，刘禹锡又在《汝州上后谢宰相状》中说："忽蒙天恩，稍移迈郡，籍占洛阳，病逝江干，老见乡树。荣感之至，事倍常情。"这是他从苏州刺史调任汝州后写的。文中说，他家在河南，籍贯在洛阳，自不应有误，后来清代修《洛阳县志》，也说刘禹锡是"河南洛阳人"。

嘉兴说

1936年卞孝萱先生发表《刘禹锡年谱》，认为刘禹锡籍贯是洛阳，而不是彭城，同时提出两种新说：一说刘禹锡是匈奴族后裔，冒充汉中山王刘胜之后：二说刘禹锡出生在苏州嘉兴县，理由是：刘禹锡《自传》说的"七代祖亮"，是北魏的刘亮，据卞孝萱考证，刘亮是"加入洛阳籍的匈奴"人。

后世纪念 故居

刘禹锡故居自宋代以来，明代、清代都对陋室进行过扩建和重建。1986年，陋室由安徽省、和县拨款修葺。同年，陋室经省人民 *** 批准为省级重点文物保护单位，占地5多亩。2008年，安徽和县斥资千万元改造刘禹锡陋室铭故居。

纪念馆

刘禹锡纪念馆坐落在连州中学燕喜山，飞檐斗拱，采用朱红色的支柱，无不透露出中国古典式宫廷建筑风格，显得古色古香。古朴雄伟的纪念馆经精心布展后显得魅力四射：灯光、壁画、诗词、铜像等场景的搭配，烘托出一种丰富多彩的历史厚重感。

陵墓

一代诗豪刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。荥阳市政

刘禹锡相关府在刘禹锡墓的基础上，耗巨资建设了占地280多亩的大型文化主题公园——刘禹锡公园，并免费向市民开放。刘禹锡墓位于河南省荥阳市城东二十里铺乡（今豫龙镇）狼窝刘村南高地上，古称檀山。墓北距郑州至上街公路约70米，坐北面南，有圆形土冢，冢高约7.5米，周长约20米。据民国《荥阳县志》载：“刘禹锡墓在檀山。”

刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。

刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。

基本介绍本名：刘禹锡别称：刘宾客、诗豪字号：庐山人（号）

梦得所处时代：唐朝民族族群：汉族出生时间：772年? 去世时间：约842年主要作品：《刘梦得文集》《刘宾客文集》主要成就：永贞革新、诗歌创作人物生平,早年生活,贬谪生涯,晚年生活,文学成就,诗歌,辞赋,论说文,哲学成就,主要作品,史书记载,人物评价,著作评价,名人评价,籍贯争议,后世纪念,故居,纪念馆,陵墓, 人物生平早年生活刘禹锡，其祖先为汉景帝贾夫人之子刘胜，七代祖刘亮，事北朝为冀州刺史散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳。父亲刘绪，为避安史之乱，迁居苏州。刘禹锡生于大历七年（772年），其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官，刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的薰陶指点。 刘禹锡肖像 贞元六年（790年）十九岁前后，刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉。贞元九年（793年），与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年（800年），杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。贞元十八年（802年），调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。贬谪生涯贞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，李诵即位，是为唐顺宗。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志，这时受到唐顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间里，刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。唐顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”（同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”）。此后，刘禹锡在朗州近十年。期间，刘禹锡创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。同时，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。元和九年十二月（815年2月），刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月（816年），刘禹锡创作了《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》一诗，得罪执政，被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州（今广东连州市）刺史。此后，刘禹锡在连州近五年。次年三月（816年），刘禹锡创作了《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》一诗，得罪执政，被外放为连州刺史。元和十四年（819年），刘禹锡因母丧才得以离开连州。长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今重庆奉节县）刺史。长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。宝历二年（826年），刘禹锡奉调回洛阳，任职于东都尚书省。从初次被贬到此时，前后共历二十三年。晚年生活大和元年，刘禹锡任东都尚书。次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝 刘禹锡吟诗图 句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年（836年）开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。会昌元年（841年），加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韦应物等交游赋诗，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子宾客分司东都。会昌二年（842年），刘禹锡病卒于洛阳，享年七十一岁。死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳（今郑州荥阳）。文学成就诗歌 诗歌内容 刘禹锡的山水诗，改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》；在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围。不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，受道家影响，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一、《同乐天登栖灵寺塔》，都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗。刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》、《浪淘沙词》、《西塞山怀古》等，都很朴素自然、清新可爱，散发著民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：《堤上行》三首之二、《竹枝词》二首之一。 作品风格 刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）。刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”（《学阮公体三首》其二）、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”（《杨柳枝词九首》其一）就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》，全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。刘禹锡深信道教，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： “能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。” 刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），越中蔼蔼繁华地，秦望峰前禹穴西。《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种逾时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》《西塞山怀古》《乌衣巷》《石头城》《蜀先主庙》等都是名篇。辞赋除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节，其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较，也不算少了。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑。而实际上，刘禹锡本人也是对自己的文章水平颇有自信的，在其《子刘子自传》中他说：“天与所长，不使施兮。”这里的“所长”指的即是自己的长于文词，而在这“文词”之中当然也包括辞赋在内。在刘禹锡的十一篇辞赋作品当中以《秋声赋》最受后人推崇。由于刘禹锡的辞赋多数创作于贬谪时期，因此逐臣之悲与怀才不遇便成了其辞赋创作的重要主题，骚怨情怀是其主要的情感寄托，同时儒家兼济天下的思想也贯穿始终。此外，除了反映贬谪愁思的作品，其辞赋还有应试科举所作的律赋——《平权衡赋》，怀古伤今的《山阳城赋》，悼亡的《伤往赋》，描写景物风俗的《楚望赋》。作为唐代重要的文学家与哲学家，刘禹锡的诗歌成就较高，是唐诗研究的重要领域，而诗文又为当时的文学主流，故刘禹锡的辞赋创作必然要受到其诗歌创作影响的。例如刘禹锡诗歌的主题便影响着他辞赋的主题，许多在其诗歌中描绘的场景画面、表达的情感内容，同样也出现在他的辞赋作品中，因此研究其诗文与辞赋的互动关系是其辞赋研究的有利环节。论说文刘禹锡的文章以论说文成就为最大。一是专题性的论文，论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。哲学论文如《天论》三篇，论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点，并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源，在唯物主义思想发展史上有一定的地位。其他方面的论文如《答饶州元使君书》、《论书》、《答道州薛郎中论方书书》、《答道州薛郎中论书仪书》，都征引丰富,推理缜密，巧丽渊博，雄健晓畅。二是杂文。一般因事立题，有感而发，如《因论》七篇；也有的是“读书有所感，辄立评议”，如《华佗论》、《辩迹论》、《明贽论》等。这些作品，短小精悍，隐微深切。或借题发挥，针砭现实；或托古讽今，抨击弊政，都具有一定的现实性。刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”（《祭韩吏部文》），反映了他对自己的论文的重视。刘禹锡的散文，与他的诗歌一样，辞藻美丽，题旨隐微。柳宗元说他“文隽而膏，味无穷而炙愈出”（刘禹锡《犹子蔚适越戒》引），为深中肯綮的评价。哲学成就 唯物主义倾向 刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓见解独到，他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的。他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去，进一步探索天人关系问题。他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。 朗州司马刘禹锡 尊重自然规律 刘禹锡以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过程，动植物和人类是天地阴阳之气互动作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律，宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能在于生长繁殖万物，万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败的竞争规律；人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品。刘禹锡提出：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》上）他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据，宣传无神论，批判有神论。主要作品刘禹锡在元和十三年（818年）曾自编其著述为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。载《刘禹锡集》40卷。宋初亡佚10卷，仅剩余30卷。而后宋敏求蒐集遗佚，辑为《外集》100卷，但仍有遗漏。《刘禹锡集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收乐府两卷。 刘禹锡书法 现存刘禹锡集古本主要有三种： ①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年（1138年）董刻本，题为《刘宾客文集》，属小字本，今有徐鸿宝影印本。又于淳熙十三年（1186年）陆游据董本重刻，称“浙本”。明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。 ②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》，属蜀大字本，今有董康影印本、商务印书馆缩印本。 ③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作，但多数是抄本，流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。此外，刘禹锡还写了一本医书，名叫《传信方》。史书记载《新唐书·刘禹锡传》《子刘子自传》《汝州上后谢宰相状》人物评价著作评价《新唐书》：禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。” 《岁寒堂诗话》：李义山、刘梦得、杜牧之三人，笔力不能相上下，大抵工律诗而不工古诗，七言尤工，五言微弱，虽有佳句，然不能如韦、柳、王、孟之高致也，义山多奇趣，梦得有高韵，牧之专事华藻，此其优劣耳。《沧浪诗话》：大历后，刘梦得之绝句，张籍、王建之乐府，我所深取耳。《杜工部草堂诗话》：上自齐梁诸公，下至刘梦得、温飞卿辈，往往以绮丽风花累其正气，其过在于理不胜而词有余也。《唐音癸签》：禹锡有诗豪之目。其诗气该今古，词总平实，运用似无甚过人，却都惬人意，语语可歌，其才情之最豪者。司空图尝言：禹锡及杨巨源诗各有胜会，两人格律精切欲同；然刘得之易，杨却得之难，入处迥异尔。《三唐诗品》：五言体杂不一。有如“深春风日净”、“昔听东武吟”等篇，宛转徘徊，取涂乐府；“秋江早望”、“谪居悼往”，则结休允晖。若“水禽残月”，模休文之韵思；“楚望苍然”，结韩卿之茂体。余或放言理，失于音调，未求刻意，累在才多也。《女儿》作楚挽之哀词，《泰娘》谱新声之凄奏，七言此其选矣。《聚蚊》、《百舌》托意深微，亦得乐府遗意。律体独多，莹瑕间采。名人评价黄庭坚："大概刘梦得乐府小章优于大篇,诗优于它文耳”。翁方纲：“梦得乐府小章优于大篇”极为确论。蔡百衲：刘梦得诗，典则既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不见少拙。白居易：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。繇是每制一篇，先相视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。” 刘克庄：“雄浑老苍，沉着痛快”指出刘诗风格之“豪”。以“精华老而不竭”一语指出了刘禹锡人品之“豪” 籍贯争议刘禹锡籍贯争议有三种说法，第一种说法是江苏徐州，第二种说法是河南洛阳，第三种说法是浙江嘉兴。 彭城说 但是白居易却称"彭城刘梦得"，不知白居易此说有没有根据。《徐州师范学院学报》著文，力辩刘禹锡的籍贯和出生地是彭城而非嘉兴。主要理由有：一，刘师"联墙住"，不是"联墙生"，曾"住"嘉兴。并不能推定他就"生"在嘉兴。二。刘，裴二人"踏芳"。同钓，至少以十几岁。刘生于七七二年，"踏芳"同钓当在七八三年左右，而此时上距刘绪天宝末东迁已近三千年。三十年间刘绪不一定长期定居嘉兴。刘禹锡可能是生长在外地而后避地或求学才客居嘉兴。他的诗文中常说"少为江南客"，这证明刘禹锡少年在江南是"作客"，而不是以江南为家乡。三、刘禹锡曾自称"我本山东人"，"山东一书生"。唐代山东，指太行山之东，淮河之北，嘉兴在江南，显然不对，而刘禹锡的郡望中山，正在"山东"，彭城也在"山东"，彭城当是刘的籍贯。四，据作者考证，刘绪东迁后作官，是在七六一---七六九年间。他与卢氏结婚当在此间，七十二年生刘禹锡很可能就在彭城，这样，彭城也是刘禹锡的出生地。 洛阳说 刘禹锡的籍贯，他自己说的分明。七十一岁时，刘禹锡的《子刘子自传》，自称："子刘子，名禹锡，字梦得。其先汉景帝夫人子胜封中山王，溢曰靖，子孙因封为中山人也。七代祖亮，事北朝为冀州刺史，散骑常待，遇迁都洛阳，为北部都昌里人。世为儒而仕，坟墓在洛阳北山，其后地隔不可依，乃葬阳之檀山原…父讳绪，亦以儒学，天宝未应进士，遂及大乱，举足东迁，以违患难。因为东诸侯所用，其后为淅西从事，本府就加盐副使，遂转殿中，主务于墑桥"。很清楚，他的远祖是汉代中山王刘胜之后，其后子孙为中山人，七代祖在北朝时，迁居洛阳，其后世世代代变为洛阳都昌里人。到刘禹锡之父刘绪才因避难东迁。这样看来，中山是刘禹锡郡望，洛阳是其籍贯，应没有问题。而且就在同一年，刘禹锡又在《汝州上后谢宰相状》中说："忽蒙天恩，稍移迈郡，籍占洛阳，病逝江乾，老见乡树。荣感之至，事倍常情。"这是他从苏州刺史调任汝州后写的。文中说，他家在河南，籍贯在洛阳，自不应有误，后来清代修《洛阳县志》，也说刘禹锡是"河南洛阳人"。 嘉兴说 1963年卞孝萱先生发表《刘禹锡年谱》，认为刘禹锡籍贯是洛阳，而不是彭城，同时提出两种新说：一说刘禹锡是匈奴族后裔，冒充汉中山王刘胜之后：二说刘禹锡出生在苏州嘉兴县，理由是：刘禹锡《自传》说的"七代祖亮"，是北魏的刘亮，据卞孝萱考证，刘亮是"加入洛阳籍的匈奴"人。后世纪念故居刘禹锡故居自宋代以来，明代、清代都对陋室进行过扩建和重建。1986年，陋室由安徽省、和县拨款修葺。同年，陋室经省人民 *** 批准为省级重点文物保护单位，占地5多亩。2008年，安徽和县斥资千万元改造刘禹锡陋室铭故居。纪念馆刘禹锡纪念馆坐落在连州中学燕喜山，飞檐斗拱，采用朱红色的支柱，无不透露出中国古典式宫廷建筑风格，显得古色古香。古朴雄伟的纪念馆经精心布展后显得魅力四射：灯光、壁画、诗词、铜像等场景的搭配，烘托出一种丰富多彩的历史厚重感。陵墓一代诗豪刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。荥阳市 *** 在刘禹锡墓的基础上，耗巨资建设了占地280多亩的大型文化主题公园——刘禹锡公园，并免费向市民开放。刘禹锡墓位于河南省荥阳市城东二十里铺乡（今豫龙镇）狼窝刘村南高地上，古称檀山。墓北距郑州至上街公路约70米，坐北面南，有圆形土冢，冢高约7.5米，周长约20米。据民国《荥阳县志》载：“刘禹锡墓在檀山。”