法拉利恩佐多少钱？

1900你要是能买到就能搞定了！！！！！！！！

法拉利Enzo是为了纪念法拉利的开山祖师Enzo Ferrari 而推出的一款限量版超级跑车,原计划全球限量399辆.而最后再追加生产了一辆送给一位特殊的客户--罗马现任天主教皇本尼迪克特十六世(Benedict XVI) ，然而想要成为这400辆Enzo的车主并非有钱就能够实现。

购买条件:

1.必须是法拉力的会员

2.必须拥有3辆以上的法拉利

3.必须有四十周年纪念车F40

4.必须有五十周年纪念车F50

这么严苛的要求也是醉了，所以每一名拥有了恩佐的车主都视其为珍宝，很少有转手出售的情况。但如果你真的足够有钱，又没有资格购买，但又非买不可，当然你也可以考虑收购菲亚特集团，那时为你打造一辆专属车型也不是没有可能。

所以你只能买2手的了，现在我来补充我的答案

获得世界5个不同级别拳王金腰带的传奇拳王佛洛依德.梅威瑟最近把它的爱车-一台法拉利Enzo交由拍卖行成功拍出，成交价格为330万美金，这台车在他手上仅行驶了900公里！这台车并非佛洛依德以一手新车买入的，在全球限量400台的Enzo族群中，这台车编号295，第一位车主是一个迪拜土豪，佛洛依德正是从迪拜以二手车的形式购入。这台Enzo的漆面是法拉利最最经典的Rosso Corsa红，五角星造型的5辐锻造轮圈也是Enzo特有的标志性设计。此车尚没有做过包养，因为法拉利Enzo是每9000公里保养一次，而目前此车的里程表只有900公里。今年8月，编号400的（也就是法拉利最后下线的Enzo)以605万美金成交，不过佛洛依德这台车还是赚了，毕竟附带了名人座驾的成分，如果是普通车况的Enzo，市面上只需要花120万美金就能收到一部。

那我们来计算一下120万美元*6.5=780万RMB 到岸价格，关税780*25%=195

消费税（780+195）/（1-40%）*40%=650 增值税780*17%=132.6 税收一共977.6万 780+977.6=1757.6 上牌购置税977.6*10%=97.76 上牌费0.05

车船税0.5 交强险10 粗略算下从国外购买恩佐到国内上牌一共 1865.91万，外加租个货柜运到中国，大概2万RMB 恭喜1900你要是能买到就能搞定了。

在出游的这几天，最常看的一本书就是蒋勋先生的《蒋勋说宋词》，我不止一次表达过对于他的文字的喜欢。因为我觉得在他的文字里，总是透露着对于生命的包容和柔软，同时又不乏理性与力量。我觉得他总是可以从生命的高度和广度上，给予我们看待事情的启发。

关于人生境界

王国维在《人间词话》里说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。 ”其实对于这三重境界，一直没有找到让自己印象深刻的解读，但是在这本书里，看到了蒋勋先生对于它的解读，让我有一种豁然开朗的感觉。

蒋勋先生说：

第一个境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。从现实上来说，“昨夜西风凋碧树”就是昨天晚上因为一阵西风吹起，绿色的树叶纷纷掉落，繁密的遮掩不见了，所以“独上高楼”后可以“望尽天涯路 ”（当然也有“望断天涯路”的说法），可以看到很遥远的路。对于创作者来讲，这个句子只是一个画面，可是王国维将它引申为人生的第一个境界。活在繁华当中时，其实很难对生命有所领悟，对生命的领悟常常开始于繁华下落的那个时刻，就是我们曾经讲过的“颓废”。这个“颓废 ”不是世俗所讲的颓废，而是有很高的反省和自我沉淀的意义在里面。如果你一直在春天和夏天的话，你就没有机会去留恋春天和夏天，你留恋春天和夏天是因为春天和夏天要过去了。“昨夜西风凋碧树” ，叶子落下了你才开始有感悟，才对生命有眷恋和珍惜。

看到这个解读，让我最先想到的就是《红楼梦》，人生若没有在经历过一些凋零的情景，没有体会繁华的落寞，其实是不会懂得的曾经拥有的繁华的。我们常常在失去的时候才会意识到曾经拥有，在我们拥有的时候，一切都是看不到的，那些存在的快乐与美好，都被自然而然的屏蔽。可是当这个习以为常的自然而然，有一天突然发生变化的时候，我们才会去思考，因为事物的变化又会常常引起情绪的变化，情绪会让带来痛苦。当我们感受痛苦，接受痛苦才会回去反思和珍惜。一句话：人生的思考和觉悟从经历凋谢开始。

王国维认为人生的第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。你必须痴情，必须像柳永讲的身体越来越瘦（“衣带渐宽 ”），却一点都不后悔。“为伊”是为一个人，为一个对象；“消得人憔悴” ，这是痴情。第二个境界是一个痴迷、执迷的过程，这个过程大概是最长久的，也是最痛苦的。第一个境界是“看山是山，看水是水 ”，第二个境界是“看山不是山，看水不是水” ，这时候非常难堪，非常尴尬，也非常分裂。有人过不了这一关，达不到第三个境界。

当我们经历了第一个境界，开始从凋谢中觉悟，总会不自觉的想着做些什么，而这个觉悟或许能够让我们找到方向，所以会坚定不移，会衣带渐宽。当然并不是所有人都一宽到底，大部分会持续一阵子，又回到原来的轨迹，这是人之本性，人的觉醒也不是一次就能够完成的，但是每一次的觉醒和成长，回头看的时候都是在上升的。所以我们会在这个阶段不断的徘徊纠缠，不同的阶段有不同的痴情，每一次都会经历这种看山是山，看水是水到看山不是山，看水不是水的境界。

王国维认为人生的第三个境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” 。你几乎要放弃了，因为你“众里寻他千百度 ”，却怎么找都找不到，已经绝望到不找了，可是“蓦然回首”，他其实就在那里。要找的人或物一直在那儿却看不到，是因为我们太执着了，所以又回到“看山还是山，看水还是水” ，它并没有变。

这就是在绝望中寻找希望，我们经历了第二个阶段的徘徊纠缠，挣扎迷惘，会苦苦追寻，想要看透，看穿生命的本质，事物的本质，可是最后发现你所追求的外在其实不在外面，而是在自己的本心。这就是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”比如孔子的：“己所不欲，勿施于人。 ”你自己不愿意干的，不要强加于人，因为别人也不愿意，其实这就是很好的推己及人，我们想知道别人不喜欢什么，只需要问问自己。王阳明倡导的心学，其实最厉害的也是如此，每次打仗前都要写信给敌人，完结敌人的内心，因为他能够了解敌人的内心，而洞察敌人的内心首先是洞察自己的心。舒马赫在自己的著作《解惑：心智模式决定你一生》中，也有类似的观点。我越来越觉得其实很多西方理论的研究，慢慢会越来越偏向中国的这些传统的哲学思想。

关于包容

蒋勋先生说：

宋代是一个最懂得融合的时代。所谓融合，意思是说过去总要分你是佛家，他是道家，我是儒家（像杜甫是儒家，所以是“诗圣”，李白比较接近老庄，所以是“诗仙”；而王维比较接近佛教，所以是“诗佛 ”），可是宋朝时这种界限越发模糊。文人们身上有一种豁达，可以在上朝的时候扮演一个儒家的角色，下朝的时候又是另外的样子——你看苏东坡和佛印和尚的关系，他可以“无入而不自得”。

这是一种成熟，也是一种智慧。你会发现其实身体里有很多个“我” ，可是当你决定哪一个是真正的“我 ”的时候，对其他的“我”就开始排斥了，然后自己和自己打仗，纠缠不清，我们姑且称之为“分裂”。可是“分裂 ”其实是和解的开始，也是圆融的开始。当你发现你的“A”和你的“B”、你的“C ”可以坐下来好好谈话的时候，那大概会是很愉快的体验。

我想，或许这就是文学的力量。能够给人最大的觉醒和包容。我们能够在文学中找到那么多个不同的自己，然后让不同形态下的自己与自己对话。

最后，我想分享一些那些让我感动的句子：

1、宋朝是可以静观万物的，静观万物是因为你对自己的生命有信心，可以看到生命来来去去；你有更大的包容，不去做比较和分辨。

2、你在生命里也常常处于“无可奈何”和“似曾相识”之间，有许多的生命和你发生“无可奈何”的关系，大概是要结束了，缘分已尽；然而又有很多生命和你开始新的“似曾相识 ”的喜悦和快乐，所以它是生命的两个状态。你会觉得自己永远活在“无可奈何”和“似曾相识”之间：有很多无奈，比如亲人的去世，朋友的告别，以及青春的消逝；同时又有“似曾相识 ”的新事物在涌现，因为它还是在循环。生命并没有因为前面的“无可奈何”而掉落到沮丧和绝望当中，“似曾相识”挽回了对生命里面的冀望的熟悉的感觉，我称它为一种“体温 ”。“似曾相识燕归来”是一种体温，使你感觉到你所接触的“新事物”和“新生命 ”不是第一次认识的。“无可奈何”是非循环性的，但“似曾相识”是循环性的，这个时候生命的意义、生命的循环性凸显出来。

3、我们往往不能在自己的生命里去发展一些真性情的东西，有时候我们会很害怕，所以总是写一些很伟大的题目，而伟大的题目有时候会伤害私情，让你越来越不知道自己内在的世界究竟是什么样。

4、“无可奈何花落去 ”比较平淡，而“泪眼问花花不语”很深情。含着眼泪去问花，可是花也没有回答，最后的结论是“乱红飞过秋千去”。那些随风飘散的落花翻过高高的秋千架飞走了。从这样的句子里，我们可以大体看到北宋这一代知识分子内心保留着的幻灭情绪。我不觉得这幻灭有什么不好，我上面也提到过，有权力和财富的人少掉这个部分会是粗鄙不堪的。正是在权力和财富当中，他感觉到生命本质的无常，他才会有宽容。我非常不赞成很多人说读这样的东西会使人消极、悲观，我从中看到了生命的本相：花是会凋零的，春天是会过完的。在了解这个本相以后，生命仍有执着，以泪眼问花，它会变成一种深情，而这大概也是宋代知识分子最迷人的部分。我们今天大概很难去要求拥有像欧阳修这样身份的人写出“泪眼问花花不语”那样深情的句子来。

5、人生的豁达，人生的从容，大概都来自于不必非去坚持非此即彼，来自能够悠游于生命的变化里，耐心地看待某一段时间中我们还没有发现的意义。聚和散是变化，花开花谢是变化，月圆月缺是变化，可是在我们不知道变化的真正意义的时候，会沮丧、感伤，甚至绝望。如果知道它是一个自然过程，为什么还要去感伤呢？这个时候，人就会用一种很豁达的心境去看待这些事物。

我想，它们会让我动容的原因，大概是因为让我感受到生命中存在的包容，我们普遍欣赏接受快乐，但是并不乐见悲伤，甚至将其视为邪恶。

但是在这里，我看到了它存在的意义，人因为可以有私情（自己内心的情感），才有真性情，敢于流露自己的真性情才是完整的人。本来我们都可以是，只是在我们这样一个普遍带着面具生活的时代，标榜成熟的大人的时代，让真性情显得更加难能可贵！

只有当我们能够真正的去经历生命中的凋谢，感受它带来的变化，洞察变化的真正意义，这样才能感受到沮丧、感伤、甚至绝望存在的意义，进而明白这是人生的必经之旅，不是针对某一个人。到了那个时候，我们所处的从容和豁达，我想才是真实的。

阅读笔记第59 /365天

今日阅读《解惑》

? ———决定你的一生心智模式

英E.F.舒马赫? 江唐译

第六章：四种认知领域：第一种领域——认识自己。

一、我的内在世界正发生着什么

1 、认知的4种领域。

对我们每个人来说现实分为两部分，一部分是“我 ”，另一部分是其他的一切，包括你在内的这个世界。

我们还能观察到现实的两重性：有些事是看得见的，有些事是看不见的，或者，我们可以称之为外在的体验和内在的体验。我们会发现，越是沿着存在之链往上看，内在体验变得比外在体验更加重要。

将“我”和“世界”，“外表 ”和“内在体验”——当中我们可以得到4种组合：

（1）我——内在

（2）世界（你）内在

（3）我——外在

（4）世界（你）外在

这就是四种认知领域，每一种都与我们息息相关，对我们至关重要。与这4种认知领域有关的问题，可以将它表述为：

（1）我的内心世界，正在发生着什么？（我有何感受？）

（2）其他存在的内心世界，正在发生着什么？（你有何感受？）

（3）我在其他存在的眼里，是什么样的？（我看起来如何？）

（4）我所看到的周遭世界，是什么样的？（你看起来如何？）

在这4种认知领域中，我们能够直接接触到其中两种，领域1和领域4，也就是说我们可以直接体会到我的感受，我也可以直接看到你的样子。但是我无法径直得知成为你是何种滋味，我也不知道我在你眼中是什么样子。

2、我们必须首先了解自己。

如果我们对于我无关的事情感到好奇，却对自己缺乏了解，那么这是荒唐的，我们首先要弄清楚我的心里究竟在发生着什么？什么让我喜悦，痛苦，坚强，软弱？我在何种程度上掌控生活，又在何种程度上受制于生活？我受制于我的头脑，我的感受吗？

3、对自己的认知需要完成一段内心的旅程。

我们每个人都需要完成一段内心的旅程，这需要一定程度的果敢，有时还需要坚定的忽略日常生活中的闲杂小事。

人人都可以完成自己的内心旅程，人人都有那份果敢。除此之外我们还需要全心投入，因为只有全心投入才能胜任这一任务。如何才能做到全心投入运用出最高等的能力，它与自我意识紧密相关，只有自我意识才能让我们完成对人内心世界展开探索和研究。

二、裸露的注意力。

自我意识与注意力密切相关，或者说与引导注意力的能力密切相关。

1、注意力既受制于外部力量，也受制于我的内心力量。

我的注意力在绝大多数时间里受制于外部力量，而这些外部力量或许并不为我左右，比如声音、颜色等等；另外，注意力也受制于我的内在力量，比如期待，恐惧，担忧、兴趣等等。

有意地引导注意力，与注意力被动的被外物俘获这之的区别很重要，需要我们仔细探究。

我们不能熟练的掌握引导注意力的本领，并能够按照我们的心意，让注意力尽可能的停留在那。我们拥有完全自主和自我意识的时刻十分罕见。在大多数时间里，我们都生活在某种被动境地；总是被这样或那样的东西吸引在被动境地，随波逐流，执行着那些已经存入我们机器内部的程序，而至于是谁在何时如何存入的，我们不得而知。

2 、注意力水平是评判人的三种状态的标准。

我们任何时候都会发现自己处于以下三种不同的“状态”或“部分自我 ”之一——机械的、情感的或智力的。而评判的主要标准就是我们的注意力水平。

当没有施加注意力或者心不在焉时，我们是处于机械的部分；当注意力被观察对象或思考对象所吸引并停留在那时，我们是处于情感的部分；当注意力被我们的意志所掌控，施加于对象之上时，我们是处于智力的部分。

3、清醒的注意力让我们做出有意识的选择。

为了我们意识到我们的注意力正在何处，它正在做些什么，我们必须要清醒。

在清醒的状态下，我们所做、所想和所感的事才是有意的选择。当我们没有保持注意力的清醒时，显然没有自我意识，因此这时我们算不上完完整整的人；我们很可能会像动物那样无助地按照不受控制的内驱力或外在冲动来行事。

人在没有形成意志的自由和按意志行事的自由时，比一台机器强不了多少，我们最重要的任务是想方设法让自我意识变得连续、可控。

4、裸露的注意力。

要让自我意识变得连续可控，我们需要关注注意力的强度和质的增加。注意力的质的本质在于注意力的裸露。

裸露的注意力是在连续的洞察时刻，对发生在我们身上和我们心里的事情的清晰而专注的认识。

要实现裸露的注意力就得制止，或者在无法制止的情况下，冷静的留意所有“内在的杂念”。裸露的注意力凌驾于思考，分析，争辩和形成看法之上。它们都是辅助性的，是对人通过裸露的注意力获取的洞见进行分类、联系和表达。要让注意力仅仅局限于对客体的、赤裸裸的注意。

用佛祖的话来说，就是“在所见当中唯有所见，在所听当中唯有所听，在所感之中唯有所感，在所思当中唯有所思”。

三、心的祈祷

1 、自我意识能让人从生理上感受到精神的暖意。

内心的祈祷也被称作心的祈祷。其要义是“心有所思的站在神的面前 ”。在这里心有着广泛的含义，不论在生理意义上还是精神意义上，它都是人这一存在的首要器官；它是生命的中心，是我们所有活动和愿望的判定原则。就其本身而言，心显然包含着爱和情感，但它也包含着许多别的内容，它实际上包含了我们所说的“人”的所有组成部分。（物质、生命、意识和自我意识）

人的自我意识在心中有自己的位置，人在心中可以感受到它，这能带给人一种特殊的暖意。例如基督徒通过对祷文无休止的反复默祷，会取得一种精神成果，在某种意义上这种成果的标志，就是从生理上感受到精神的暖意。没有自我意识，人的言行举止学习和反应就会像机器一样，其行为依据是偶然，下意识获得的程序。一旦他觉醒了，有了自我意识，他就会给自己编排程序。

2 、内省让人觉醒。

意识运行良好意识不到自我意识的存在。

要对自我意识进行系统训练，需要的并不是对事实和理论的认知，而是理解或洞见。获得洞见的过程就是人内省的过程。内省的过程是自我意识的闪现，是打开心扉，摆脱经验主义的自我（意识），接受体内的纯粹的自我。也可以说觉醒就是用自我意识超越意识。只有将注意力从可见之物中收回，把它交托给不可见之物，把自我从感官和思维能力的束缚中解放出来，才能实现觉醒。

本文来自作者[天红胜]投稿，不代表泰博号立场，如若转载，请注明出处：https://www.staplesadv.cn/ds/56893.html