清朝的晋祠格局是怎么完善的？

清朝时期，经过多次整修扩建，晋祠构成了左右捭合于中轴线的综合性古建筑群。在祠庙范围内恢复修建了胜瀛楼、待凤轩、公输子祠、傅山纪念馆、三圣祠、舍利生生塔、贞观宝翰亭、文昌宫、钧天乐台、昊天神祠、松水亭和三台阁等建筑。

胜瀛楼北邻智伯渠、白鹤亭，南邻同乐亭，就是后来的傅山纪念馆，西与水母楼遥对，东北侧为水镜台，为明末清初的建筑，原为达官显贵登楼观景而筑。

胜瀛楼东西向高17米，重檐歇山顶，底层面宽3间，进深3间，前后设门，东额“大观在上”，西额“在山水间”。

胜瀛楼内设木阶可以登临上层。围以低矮木栅栏，便于观景。上层四面皆空，楼东面悬挂“胜瀛”匾额，西面悬挂“栖云”匾额。此楼命名胜瀛楼，意为此楼胜过瀛州仙境。

据说，胜瀛楼竣工时，恰巧为夏至这天，胜瀛楼的四面均能受到阳光照射，因此“胜瀛四照”便成为晋祠内八景之一。清代著名书法家杨二酉作《胜瀛四照》诗：

危楼起天半，周栏四望通。

此中先受月，无面不当风。

水光射檐动，山色入廊空。

且欲骋游目，残霞片片红。

1718年，待凤轩在晋祠的财神洞北建成，坐北向南，面阔三楹，宽10米，进深8.5米，占地面积85平方米。唐代诗人牛丛曾有诗道：

洞名独占朝阳号，应用梧桐待凤栖。

待凤轩之名就是取自此诗之意。清代著名书法家杨二酉曾题楹联一副：

桐叶自当年剪得；

凤凰于何日飞来。

笔力飘逸洒脱，似龙飞凤舞，寓意也很风雅。

公输子祠位于台骀庙和水母楼之间，坐西向东，占地面积约92平方米。公输子祠俗称“鲁班庙”，为奉祀鲁班而建。公输子祠在1730年增建神龛，1760年重修全祠，并在殿的前檐加悬“巧思入神”匾。

公输子祠庙虽不大，但祠基高耸，沿石阶20余级才能上达于祠。正殿三楹，红墙青瓦，清净而庄严，柱头的雀替镂雕着粗壮的金龙，颇为壮观，两面山墙前墀头上用砖雕刻的花饰也十分精巧。

傅山纪念馆原为同乐亭，又名一鉴居，创建于1737年，在胜瀛楼的西南侧，是一座坐南向北的四合院，其总占地面积553平方米，整个馆址东西宽20米，南北深27米，内有南屋五楹，东西配房各三间，前开屏门，别成院落。

东北隅辟小门，东出别构小院，中设灶具以为餐厨。

馆内四周连通，为回廊式的展厅，雕刻精致，油饰彩绘，雅致怡人。

纪念馆是永久性陈列展览与收藏傅山书画精品、文献资料及对外文化交流，举行各种活动的重要场所。在当时，乡里人士岁时宴食多会集于此，上级官员常往来于斯，故俗称“上官亭”。

傅山纪念馆是为了纪念明清之际著名的启蒙思想家傅山而建，他不仅在文、史、哲、医及书法绘画诸方面均有卓越成就的文化巨人，更是清初著名的反清人士，不仅在他生活的时代享有很高的声誉，而且在后世也获得相当高的评价。

三圣祠位于晋祠中轴线南侧，殿堂建在1.5米高的平台上，坐南朝北，面阔三间，前檐有廊。两侧的砖砌花栏矮墙与牌坊门围成一个独立的庭院。殿内塑有三圣的塑像：“药王”、“真君”和“龙王”。

药王又称“英烈昭惠显灵仁佑王”，在三尊塑像中居主，座前奉10大名医柱，为：岐伯、雷公、淳于意、皇甫士安、韦慈藏、华佗、张仲景、王叔和、葛洪、孙思邈。旧时人们有病，常去药王像前烧香跪拜，祈祷病人早日康复。

药王的左边塑的是真君，又叫仓公，传为山东临淄人，曾任仓长，为保护仓储之神，仓公座前塑耗仓鼠。

药王的右边塑的是黑龙王，为古代四灵之一，被认为具有降雨行云的神性。1110年，宋徽宗赵佶敕封龙神为王，于是龙王信仰逐渐遍及各地。

在清乾隆年间，舍利生生塔已毁塌过半，1748年在晋祠南堡杨廷璿的提倡下，又进行了一次重建。在当时，除舍利生生塔外，浮屠院占地面积1692平方米，建筑面积538平方米。舍利生生塔耸立院中央，仍然保留了它早期的规制。

舍利生生塔正厅五间，两边设耳房两间，东西厢房各三间。院西南开有月洞门，通柏月山房；院南辟“通幽”小门一座，与奉圣寺后院相连；院东南设垂花门一座。周围绕以透空景窗，使得院内外景色互相呼应。

舍利生生塔除第一层正面有杨二酉“雅明动化”横匾外，其余各层门额均有砖刻题字。塔院西侧的院落叫留山园。

1770年，贞观宝翰亭，改建为三楹，并改为南向，邑令周宽并题加“贞观宝翰”匾额。悬山顶，面宽三间，进深二间，亭高6米，坐落在15米的台基上，占地面积109平方米。

亭内东西各置一巨碑，东面为《晋祠之铭并序》碑，右面为同乡杨瘫镌于1772年按原碑拓片摹钩刻成的复制碑，碑高1.95米，宽1.2米，厚0.27米。由于复制工艺高超，与真品如出一辙，难辨真伪。

文昌宫位于晋祠庙东北隅，智伯渠北岸，坐北朝南，占地面积793平方米，1773年扩建。据“晋祠移建文昌阁碑”记：

旧制祠于智伯河南岸，仅一楹。前为道院，旁则小屋数椽而已，无可观。

扩建后的文昌宫有宫门三间，为一门两窗式，雕甍镂，三叠四垂，门两侧辟月窗，造型精美别致。门内廊五楹，中为屏门，东西厢房各三间，东南隅设月门，通五云亭。

正面飞阁两层，上面为文昌阁，明间篆书砖匾“紫垣六府”，祀文昌帝君，左右为魁星和禄神，北壁有杨二酉作诗、杨瘫书写的《晋祠全景诗》。

阁下洞穴，名为七贤祠，祭春秋战国间晋国晋卿智伯的家臣豫让、唐代著名诗人李白和白居易、北宋著名文学家、政治家范仲淹和欧阳修、明代著名政治家、军事家于谦和王琼。

阁左右建平台，台上复顶作游廊式，额为“诗榭”，东、西各四楹。东西榭壁上有墨书咏晋祠内八景五言诗，均为杨二酉所作，杨瘫书，墨迹清晰，完好无损。

从右翼诗榭顺阶而下，北面浅洞的西壁，嵌有傅山所书《文昌帝君阴骘文》石刻一块，书体为小楷，骨力神韵，堪称佳品。

文昌帝君是道教之神，是北斗魁星附近文昌六星的神化。文昌帝君又称梓潼帝君，传说梓潼帝君是四川梓潼一带的地方神，帮助唐玄宗李隆基渡过内乱，因而受到统治者的祭祀，影响逐渐扩大。

唐、宋、元各代分别赐以封号，其中元仁宗皇帝赐“辅元开化文昌司禄宏仁皇帝”，从此梓潼与文昌信仰结合起来，被认为能帮助儒生科场及第、预知士人的腾达升迁，因此，文昌又名“文曲星”，文昌帝君成为神话中主宰功名、禄位的神，旧时多为读书人所崇祀。

锁虹桥位于文昌宫的南面，横跨在智伯渠上，始建于1773年，石桥北向护栏为砖花墙，与文昌宫连为一体，又称“文昌桥”，是通往文昌宫的要道。

钧天乐台位于昊天神祠对面，坐南朝北，是专为祀奉关帝酬神唱戏的戏台。清乾隆年间建造。“钧天”是从《列子·周穆王传》“钧天广乐，帝之所居”中摘取而来的，“钧天广乐”是指天上的音乐。

乐台高1.5米，面宽1.35米，进深10.5米，前台及两旁围以低矮的石雕栏板。台上前部为三面开敞的卷棚歇山式建筑，高7.5米，后部为面宽三间的单檐歇山顶乐楼，高10米，屋顶用勾连搭形式联结为一体。

平面布局采用了移柱法，前檐明间扩大到4.51米，两次间宽仅为1.92米，最大限度地满足了观戏的需求。

前台柱头上正侧两面皆施图形的大额枋承重，枋上设斗拱，拱头皆雕成下昂刻三幅云，明间平身科中间一攒雕作华丽的斜拱，柱头科及平身科后尾全部采用镏金作法，出五拽架，直挑金檩下，从台上仰视，给人一种清爽之感。

乐台的背面置以门扇，斗拱华美，前檐明间巨大的雀替镂空层雕，拱眼壁也用矮雕龙凤装饰，使整座乐台显得格外轻巧俏丽，是祠内清代建筑的代表作。

钧天乐台的位置也安排得恰到好处。把一座玲珑剔透的乐台，巧妙地安置在智伯渠畔，碧波荡漾的潺潺泉水，通过形似瓜蔓的渠道由南而来，在此经乐台背面缓缓流过折向东去。

若遇演唱期，水声、歌声、乐舞声交织在一起，别有情趣。如从会仙桥眺望，则钧天乐台临水泊岸，又如一座水榭高台。

昊天神祠坐北朝南，东连东岳祠，西邻唐叔虞祠，规模宏大，是玉皇阁、三清洞和关帝祠的总称，也是晋祠中最大的道教庙观。

因玉皇大帝全称是“昊天金阙至尊玉皇大帝”而得名“昊天神祠”。昊天神祠是在关帝庙旧址上扩建的，因此民间一直称这里为关帝庙。

在1795年重修关帝祠之前，关帝祠、玉皇阁和三清洞原来都是各自独立的。重修后，因其基址后移，玉皇阁迁于三清洞上，建阁3间，所以就筑成了前后两进院，前院为关帝祠，后院有三清洞与玉皇阁。

前院关帝祠殿面宽三间，进深二间，顶为悬山式，殿前明间开隔扇门，殿内供关帝坐像，丹凤眼，卧蚕眉，红脸长髯，身着绿袍玉带。

两壁及后墙上绘桃园结义、水淹七军等80余幅关帝故事图，画工精湛，人物栩栩如生，有较高的艺术价值。前廊檐上高悬清咸丰年江苏文人韩宝绶撰书“如天之平”横匾，意为与天同高，赞关公之伟大。

昊天神祠的后院主殿为二层建筑，东西两旁各有配殿三间。中间主殿下层为三清洞，共有石洞5间。中间3间内塑三清神像：玉清境洞真教主元始天尊、上清境洞玄教主灵宝天尊和太清境洞神教主道德天尊。

洞顶上部有砖砌仿木构斗拱出檐，明间额上嵌有清乾隆年间晋祠镇人杨培所撰“先天祖炁”砖刻横匾。

后院主殿上层的玉皇阁建在三清洞顶，面宽三间，单檐歇山顶式砖木结构建筑，殿脊有琉璃瓦覆饰，飞阁前面及左右有廊可绕，内供玉皇大帝。

松水亭位于八角莲池西面，苗裔堂东面，清乾隆末年所建。“松水”之名，取自唐代著名诗人王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”之意。

该亭为长方形四角亭，卷棚歇山顶，面宽三间9米，进深二间5米，面积45平方米。前后明间辟门。

松水亭有木刻联一副：

晋水源流汾水曲；

荷花世界稻花乡。

概括了晋祠的地方特色，充满诗情画意，是晋祠楹联中的佳品。

在松水亭小憩，十分惬意，特别是夏日的晚上，坐在亭中，可闻水流声，可观水中月，会顿觉远离尘世，烦恼全消，令人陶醉。

三台阁建于悬瓮山腰，因地势高峻，命名三台，与吕祖阁一线毗连。清光绪初晋祠住持僧续昙募建，东向三楹，面宽9米，进深5米，占地面积45平方米。清光绪时汪敦元仿汉缪篆所题木刻楹联：

胜迹拓蓬莱，凭栏向远，只赢得几点落花数声鸣鸟；

名山开图画，把酒凌虚，莫辜负四围香稻万顷沙鸥。

春秋佳日，游客至此，四望远眺莫不赏心悦目，心旷神怡。

晋祠的望月楼

晋祠的凌云阁

晋祠的望月楼

晋祠的碑刻

晋祠的对越牌坊

鄚州大庙是最大的庙吗？

登祖母峰

1

谷壑交横祖母峰，龙须万丈瀑飞纵。

断岩峭壁仙人洞，绿树青藤异草葱。

2

雄峰峭壁曲阶延，群友登临恰比天。

峡谷腾空龙凤瀑，流泉百丈化石边。

3

奇峰峭耸入云端，幽谷山林遍岭峦。

白玉蟾宫岩屹立，流泉泻落瀑飞观。

海丰莲花山，海拔1337.3米，为广东海岸第一高峰。莲花山形成于燕山期造山运动，至今仍以每年约3公分的高度上升着。山谷中的“冰锅”、天池底埋藏的蚝壳化石、高山海草和红树林带等，都是造山运动所形成的遗迹。海丰莲花山主峰山地以东峡谷的“龙喷须”和西峡谷的“三井回音”为最集中的景观区域，奇峰异石、断岩峭壁、幽谷密林、流泉飞瀑，气象万千。

在海拔千米以下的两道大峡谷之中，连绵数里，数十段高几米至百米的瀑布飞泻而下，气势磅礴，无比壮观。这就是粤东第一瀑布群—“莲花十八瀑”

我们一行从鸡鸣寺过来。进入莲花山度假村玩了一圈后直奔龙须胜景。

跨过古朴庄重的龙须胜景的大门，便可见到峡谷中的瀑布与流水，激湍、清脆和美妙的声音。我们来到大山的心脏和自然的胸怀，估计大家有些情不自禁，内心喜悦。顺着曲奇而峭的台阶我们逆水而上，从山门内的龙凤瀑，一直到了莲花十八瀑的顶端百丈瀑。峡谷内的几十段飞瀑流泉，形成了不一样的瀑布群。瀑布从海拔千米以上的祖母峰跌落跳跃，奔腾而下，声势浩荡。沿水边石阶一步步前行，各人一边拍照一边赞叹，向上望是空中的一条条白练，两边望是奇花异草，绿树青藤，峭岩石壁。向下望是谷底水花激流，巨礁怪石。俯瞰是红花地水湖，青山簇拥，三面碧水环绕的莲花山度假村，各式不同风格的建筑，美姿蓝顶，轻烟薄雾，犹如水上浮宫，再远处的鸡鸣寺，莲花大佛尽收眼内。

巍峨挺拔，百里绝壁，千级台阶，万丈瀑布，原始树林，远古炼丹，美不胜收。

举目远眺，峰峦如奔 ，俯首峡谷，沟壑纵横。寸寸如画，步步惊心，无限风光，台阶、凉亭、险峰，悬崖绝壁之上，那些无处不在的小树，花草，它们勃勃生机！

我们一会溪左，一会涧右，尽享瀑布流下的激流与巨石相搏的动人心魄的情景，行至一台阶，乃一玉蟾宫，莲池里的睡莲水灵灵的似在欢迎我们的到来，而水边高高突出的石岩上，立有一座七、八米高的白色塑像，为道教人物白玉蟾像。他是南宋著名道士，曾自赞：“千古蓬头，跣足一生”晚年纵游名山，曾来龙喷须采药炼丹，为当地黎民治病祛疾。白玉蟾仙风道骨的金身塑像被立于玉蟾宫正中香案，龙堂供奉着药王孙思邈的神像，两厢墙壁分别是扁鹊、华佗、张仲景和李时珍的浮雕。两侧墙上挂有孙思邈的《养生铭》等医论和白玉蟾书法手迹碑刻。

过了铁连子桥，便到“仙人洞”。远处仰视，峭壁悬崖上，三个**大字如悬天幕，气度宏伟，震憾游人。至洞内，有吕洞宾和何仙姑等八仙塑像，个个神态动人，栩栩如生。再上行接近祖母峰山顶三、四百米处，已无路。

龙喷须，再见了！

文字/摄影 林俊韩

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陆丰河西镇石头山水仙庙

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天日(道家文化中玉帝的诞辰)详细资料大全

　始建于元朝的鄚州庙

历史上的鄚州大庙位于鄚州城北约 2.5 公里处。原建筑座北朝南 , 由正殿三皇殿 、 东配殿扁鹊祠 、 西配殿文昌庙组成 , 四周筑有红色围墙 , 高约 2.5 米 , 整个大庙南北长 250 米 , 东西宽 450 米 , 总面积 157000 平方米 , 占地 230 亩 , 连同香火地在内共有 400 余亩。围墙南面建有三座高大的山门，每座山门各有三个门洞，全部为砖石结构，门洞内顶部无梁，呈覆釜型，俗称“锅底碹”，各山门前额嵌有长条石匾，上刻各庙的名称，并都冠以“敕建”二字，山门建筑坚固，高大宏伟，构思奇巧，远处望去，甚是壮观。正殿三皇庙门前竖有华表，表身雕有蟠龙，做工极为精细，龙身飞舞，大有跃然腾空之势。山门前有铁狮一对，穿过山门，即入庙内，迎面有五彩琉璃影壁一座，正殿前有亭试焚香炉，两侧有数次重修之纪念碑，正殿供奉皇帝、神农、伏羲的塑像 ; 西配殿文昌庙供奉文昌帝君 ; 东配殿扁鹊祠又称药王庙，供奉神医扁鹊。

鄚州大庙整个建筑重檐飞翘，红墙绿瓦，画栋雕梁，彩椽回廊，交相辉映，庄严肃穆，宏伟壮观。

鄚州大庙史建于元朝，据《任丘县志》记载：“扁鹊祠，元人达鲁花赤野仙乞实迷儿进义建。初建时仅有一间很小的扁鹊祠。 1965 年白洋淀开卡时，在大庙遗址附近挖出一间小庙，并有一块刻有“扁鹊祠”字样的石碑。

明世宗嘉靖年间任丘知县周佑、王齐重修，天启年间奉敕重建。另据《御州重修鄚州药王庙碑》和《敕建三皇殿碑》两碑文所载：药王庙建自先朝，重修药王庙是在大明万历十二年三月经始迄五月毕工，添造三皇殿，则是在大明万历十九年八月初十日动工，越二年至万历二十一年岁次癸巳十月初十竣工。在竣工之后，神宗又敕令兴办鄚州庙会，召天下人前来赶会。起庙第一年，大太监魏忠贤曾陪伴皇太后和皇姑前来降香，庙会因此逐渐兴盛，闻名全国，甚至千百里以外的“善男信女”也来庙烧香，爬香还愿者接踵摩肩。每逢庙会，香火冲天，赶庙客商更遍及全国，如川广云贵的珍贵药材、湖广的刺绣、江浙的绸缎、浏阳的夏布、四川的油漆、湖笔、微墨及江南的土特产品竹器、凉货、皮毛毡毯、东北的人参、鹿茸、内蒙的哈拉呢绒都来鄚州大庙会集散。每年农历的二月底三月初，各路客商即云集鄚州，大街上货品招牌林立，横幅凌空，各种商品堆积如山，连京津巨贾也多到庙会进货。所以当时从鄚州到大庙数里之遥，商业布蓬搭成街道，遮天蔽日，车马辐辏，人声鼎沸，客商们从来到走共三个月的时间。像这样繁荣景象一直持续了数百年，其中最盛时期是清康熙年间，当时社会稳定，经济繁荣，庙会也就盛况空前，当时鄚州城内设有三街六市，即兴隆街、中和街、广益街、药材市、珠宝玉器市、骡马市、南货市、棉线市、百艺市，城西一里许有赛马场、西北角有大型骡马市、城北则是群艺聚集之所，直至大庙，人山人海，如康熙南游时随从着高士其著《南行扈从录》中就有：“从鄚州至大庙，芦鹏不见天日”的记载。《任丘县志》中也有“诸货鳞集、起福扳赞者接踵摩肩”的记述。据传，在庙会期间，曾几次把井水喝干，牲口都要到七里外的白洋淀边去饮水，村里人挑一担水来上庙，则能卖十几文钱。附近各村的水井，都有人看守，不然就会影响本村人做饭用水，其繁盛景象，可见一斑。因此，“北京人全，鄚州货全”“天下大庙数鄚州”之说，至今脍炙人口，流传不衰。

鄚州庙几度重修，也数次毁于火，据《任丘县志》记载的由三次：第一次是康熙戊午年（公元 1678 年），第二次是康熙 56 年（公元 1717 年），第三次是乾隆 53 年（公元 1790 年），此次火势最大。

后据《京畿志》记载：乡医许希为乾隆医好顽症，乾隆欲赏赐许希，许希叩头谢恩后，又向南叩首，乾隆问其故 , 希曰：“乡民之医术，皆从扁鹊 《难经》八十一篇中所学，岂敢忘本，现扁鹊祠焚损，望圣上复修之。”乾隆准奏，即发帑银重建。

直至 1928 年，任丘县长邵鸿基倡导“拉神像，废私塾，兴学堂。”才将十大名医全部拉倒，在百姓请求下，把扁鹊的塑像保留下来。 1936 年，山东军阀韩复榘因母病还愿，又重新塑像彩画一次。

鄚州庙几遭厄运， 1947 年尚存三大山门，后因保存失当，已荡然无存，只剩一片废墟，现仅存石碑一座，且已断裂，但遗址尚可辨认。

为弘扬民族文化，发展旅游事业，振兴任丘经济，同时也为纪念春秋战国时期的我国名医祖——扁鹊，让历史古迹为现代经济服务，经过充分的考察论证，任丘市决定重修鄚州大庙 。并于 1992 年年底完成了一期工程 —— 扁鹊祠 , 新建的扁鹊祠位于鄚州城北约 2 公里的古州村西 , 毗邻风景秀丽的白洋淀， 106 国道、任雄公路和京九铁路从其侧畔经过，附近有皇城、胜家寨、胜英墓等名胜古迹。新建的扁鹊祠东西宽 80 米，南北长 250 米，占地 30 亩，总投资 600 万元 , 由正殿、东西配殿、宫门和山门组成，正殿采用中檐歇山式明代建筑格式，殿里供奉神医扁鹊，两旁有侍童相陪，两侧是八组扁鹊行医的塑像，活灵活现，栩栩如生。东西配殿是王叔和、张仲景、雷太已、淳于意、皇甫谧 、 华佗、孙思邈、韩普济、葛稚川、刘守珍历代十大名医塑像。

天日即正月初九，中国民间传说中玉皇大帝的生日。农历正月第九天，一般都是在立春的节气刚过，恰是“一阳初始”是大自然开始“万象回春”的时刻。明王逵《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。” 明黄道周的《月令明义》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞。” 清黄奭的《月令注解》也有类似记载。

天日，也叫“玉皇诞”、“天公生”。这一天里道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。主要习俗有祭玉皇、道 观斋天等，有些地方，天日时，妇女备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福。

基本介绍 中文名 ：天日 属于 ：正月初九 传说 ：中国民间传说中玉皇大帝的生日 亦称 ：玉皇诞 民间传说,道家纪念活动,祭拜典礼,地方习俗,介绍,玉皇大帝,礼拜仪式, 民间传说 正月初九，传为玉皇大帝圣诞之日，天水民间直呼为天爷生日。玉皇全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，是世俗心目中道教的至高天神。相传他为光严妙乐国的王子，舍弃王位，于普明香严山中学道修真，辅国救民，度化群生，历三千二百劫难始证金仙，又经历了亿劫，才成了玉帝。其生于丙午岁正月初九午时，掌管三界内外十方人、神、鬼，统领有四大天王、九曜星官、五方揭帝、四值功曹，二十八宿、四海龙王及文武百官。 玉皇大帝 道家纪念活动 每年正月初九日玉皇诞辰，各地道观举行盛大仪式，通经礼忏。其著名道观有开封延庆观、北京白云观、沈阳太清宫、山西长冶玉皇阁、西安八仙庵、宝鸡金台观及天水玉泉观。 朝山会 正月初九日，天水男女老幼齐奔玉泉观朝山进香，俗为朝观。时值春意方兴，观内人流潮涌，殿堂灯火通明，旗幡高挂，香菸氤氲。朝观者每人手持长约二尺半、宽约三寸的木板，名曰夹板，边行边舞，前有彩旗宫灯开道，龙旗、三清幡、圣像、凤旗、飞虎旗、金伞紧跟其后。唢呐、管子、笛子、笙等吹奏乐，筛锣、鼓、铰子、七星子、三星子、呆锣、爆锣等打击乐居中，夹板队由数十名身着黄衣云边服，头系蓝布巾的男子组成，舞步为行香步，鼓点为“吃呯吃呯呯呯，呯吃呯吃啪”。旧时舞队从东桥头集合，经万寿宫、十方堂、东关关帝庙、文昌宫、娘娘庙、孤魂堂、仁和里、东关城门、城隍庙、文庙、奋斗巷、北寺、陕西会馆、忠义巷、育生巷、西关关帝庙、人宗庙、火神庙，再经西湖嘴进上庵沟，进玉泉观玉皇阁，再折北至三清殿，结束于三仙洞。 插冬青 正月初九天水又称为上九，天水自初八日即为天爷暖寿，鸣放纸炮，上香祭祀，初九子时要在院子内献煮熟的猪头祭天。上玉泉观时人人要插一束冬青，谓之吉祥草，以朝药王，即可消灾，免疾。玉泉观所祀十三位药王，为全国所仅见。他们是神农，曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭折，传有《神农百草经》。歧伯，为黄帝太医，《黄帝内经》为黄帝问，歧伯所答。雷公，与歧伯同时，合著《黄帝内经》。扁鹊，春秋时著名医学家，姓秦名越人，针灸术的创始人。仓公，即淳于意，西汉时人，是中国历史上第一位女医学家，主治妇科。张仲景，名机，东汉时人，有医著《伤寒杂病论》 ，后世称为医圣。华佗，字元化，三国时人，中国历史上第一位发明麻醉剂的神医。皇甫谧，西晋时人，是掀起针灸学风的大师，《针灸甲乙经》是历史上最伟大的针灸专志。王叔和，西晋时人，著有《脉经》。葛洪，字稚川，号抱朴子，东晋人，有医著《肘后方》。陶弘景，字通明，南朝人，世人称为“山中宰相”，《神农本草经》是秦汉以前的药物学大成。孙思邈，唐朝人，著有《千金要方》和《千金翼方》。李时珍，明朝人，誉为“医中之圣”，著有《本草纲目》。此十三人在医学上均有重大贡献，因此天水奉为药王。 祭拜典礼 天日　祭拜公的典礼，相称隆重，在正厅天公炉下摆设祭坛，一般都是用长板凳或矮凳先置金纸再迭高八仙桌为「顶桌」，桌前并系上吉利图案的桌围，后面另设下桌。顶桌供奉用彩色纸制成的神座象征天公的宝座，前面中心为香炉，炉前有扎红纸面线三束及清茶三杯，炉旁为烛台；其后排列五果柑、橘、苹果、香蕉、甘蔗等生果、六斋金针、木耳、香菇、菜心、菀豆、绿豆等祭奠玉皇大帝；下桌供奉五牲鸡、鸭、鱼、卵、猪肉或猪肚、猪肝、甜料生仁、米枣、糕仔等、红龟粿像龟形，外染红色，打龟甲印，以象征人之长寿等祭玉皇大帝的从神。 在祭拜天公之前，全家大小都得斋戒沐浴，初九当天，更禁止家人晒服装，尤其是女裤、亵服或倒垃圾桶，以表示对玉皇大帝的尊敬；祭品假如要用牲口的，一定要用公鸡、不能用母鸡。若是要还愿时，必需用全猪或全羊。有些虔诚的家庭认为在家里祭拜还嫌不足，会连夜赶往各地的天公庙礼敬，像台湾台南终义路的天坛、高雄的天公坛、木栅指南宫等，每年的农历大年初八便灯火通明，热闹不凡。 天公生当日也有安太岁的典礼，当年生肖冲犯太岁的人便可以到庙中，写上自己的姓名、年岁，再添一点香油钱，委由庙方负责供奉即可。另有一个安太岁的方法：年初时在家里用平日盛米的米筒围上红色片作炉，写上太岁星君到此，再逐日供奉即可。 地方习俗 把天日节作为一个感受天人合一观念和感受道教文化的节日。 ①著汉服礼服，前往道教文化场所，观看道观斋天仪式。 ②在家中举行小型的祭天仪礼 ③亲手制作汤元，全家食用。食后饮清茶。 闽南与台湾 福建和台湾民众称玉皇大帝为‘天公’正月初九要‘拜天公’一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十仲春二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。 古人以为九在数量中表示多数，最多，最大，因此为上。又称这天是天日，传说是玉皇大帝的生日，必需隆重庆祝。九与酒谐音，九不能离酒，各家各户都预备丰盛的酒宴，尽兴喝个舒畅，给玉皇大帝祝寿。 旧时的这天晚上，男女相聚在大树下（最好是桂花树）唱歌，请玉皇大帝最宠爱的小女儿七仙女下凡，所唱歌曲必需欢乐吉利，让七仙女兴奋，她一兴奋，父皇玉帝就会保佑人间一切顺利。 恩施土家人还以为上九日办事会取得事半功倍的效果，故有七不出，八不归，上九办事一大堆的说法。七出，是说初七不要出门做生意和办事情，做不好，办不成。八不归，是说出门在外的人，不要在这天回家，归有完成之意，八寄意发，应该发的就不应该有完成之意。上九办事一大堆，是说上九日这天办事，会受到玉皇大帝的福庇，办事不仅能办成，还会办得又多又利索。时至本 日，有一些上了年纪的人，还会将难办的事情放到这天来办。这天办事效果好，实际是人们长期以来形成的俗信，人们在办事的交际中，以为有皇天在上，不敢虚伪刁难，互相合情公道，事情轻易办成。 客家人 客家人称天为“天公”、“天神”、“天神爷”、“玉皇大帝”等，天公崇拜是客家地区普遍流行的习俗。 这一风俗，尤其在南方闽南一带，对“天公生”的注重，比之庆祝新年元旦有过之而无不及。这种风俗也被先人带到马来西亚，以至形成本地宗教文化的特色之一。在大马，以福建人为主的槟岛，天公诞尤其热闹。年年正月初八晚到初九，信徒涌向风山天公坛朝山。另外在槟岛市区的姓周桥海上宗族社区，传统以来也年年都在这天于路旁举行集体拜天公仪式；当地聚居的漳州杏林村周姓后人以及不少外迁的族人，都会在子夜回到桥前聚合，举行宗教与庆典仪式。 介绍 闽南与台湾民间的神明许多是属于想像神，人类为要探究宇宙万物的奥秘，便由离奇的思想形成了神话。神话便是由于实在的事物而产生之幻想故事。所以闽南与台湾民间的想像神许多来自神话。所以古代人很容易想像神明界也有最高神，神格至尊　玉皇大帝，简称玉帝，俗称天公。宇宙中一切的神明，都是在他的统辖下，没有天地以前，就先有了他，天地万物由他而创造，他本身永住天上，但委派诸神到世间来观察人间的善恶，因此，他可以说是统一神，神格至尊，一般人信奉他为至高无上之神。闽南与台湾民众奉祀“玉皇大帝”是神中的至尊，或称“玉天大帝”、“玉皇上帝”、“昊天上帝”、“天租公”、“天帝”、“玉皇”，俗称“上帝”、“天公”等。“玉皇大帝”居住在天上的玉京，故名之“玉皇”。不但授命人界的天子管辖民众、还统摄天、地诸神，诸教仙佛都受其令，可谓神中之神。 玉皇大帝 道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。有说玉皇大帝就是道教的‘元始天尊’（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）敬天畏命古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。于是“天”命令天子来人间执政治民，天子必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则天子违反了天道，天就会降下各种灾害惩罚。天子既然是奉“天”之命治理人世，所以天子不得不崇拜“天”，定期的“祭天”，就不但是天子必行的职责，也是国家的大典。天子敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，可是“天”是无形的、渺茫的，人又怎么能祭祀他呢？为此便把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。统领天、地、人三界据闽南与台湾民间传说，“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及自然神和人格神——即古来所谓的天神、地祇、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包涵日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祇就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包涵先生、先公、先租、先师、功臣，以及其他历文人物。抑且，玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，对于天地，宇宙万物的兴衰隆替、吉凶祸福都得管，因此便有像人间那种政治组织，所以通俗又认为玉皇上帝之下，在中央行政方面，有管理学务的文昌帝君，有管理商务的关圣帝君，有管理工务的巧圣先师，有管理农务的神农先帝；在地方行政方面，有城隍爷、境主公、土地公、地基主、东岳大帝、青山王，在司法方面，有鄂都大帝和十殿阎王；总之，玉皇上帝为神中之神，所以人人都以玉皇上帝为神中的至尊。元始天尊玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，他是万物元始的至尊，故又敬称“元始天尊”。地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祇，是众神之王。 在《西游记》中，玉皇上帝管辖著一切天神、地祇、人鬼。他住在天上宫阙 里，办公衙门是金碧辉煌的灵霄宝殿，手下的武神有托塔天王、哪叱太子、巨灵 神、四大天王、二十八宿、九曜星、五方揭谛等，文神有李老君、太白金星、文 曲星、丘真人、许真人等。他还管辖著四海龙王、雷部诸神，以及地藏菩萨、十 殿阎君等。 玉帝源于上古的天帝崇拜。殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，这是一位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹“君权神授”，极力宣称自己是天帝的儿子，故称“天子”。本土道教产生，道徒们便把天帝请了进来，让他当了神仙界的皇帝，并总管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成为全民（以汉族为主）崇拜的最高神。神格化的形象原来比较抽象、概念化的天帝，被进一步神化和人格化，道教理论家们特意编了一部《玉皇经》，记述了五帝的一生“神迹”。说他本是极其遥远年代的光严妙乐国的王子，后来舍弃了王位，在山中学道修真、辅国救民、度化群生。经过了三千二百劫，始证金仙，当上了“清净自然觉王如来”，又经遇劫难，才当上了玉皇大帝。 玉皇大帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。道士们只能用世间最高贵的形象去塑造诸神之王，人间帝王也很乐于看到仙国主宰的身上有自己的影子。由于先民的绘声绘影，无怪闽南与台湾地区以往的一些善男信女，都认为玉皇大帝是操纵人间祸福吉凶的主宰，更确信他也掌握人间万物生长、保育和赏罚的大权，是一位极具威严的神，所以玉皇上帝的圣诞祀，更个问于一般诸神的祭典了。 因为玉皇大帝是由人们所想像而来的神，视其为自然祖先，封其玉皇。因帝玉皇大帝是如此的崇高伟大，所以民间无法为他塑造神像，而以“天公炉”象征。如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天对“天公炉”焚香膜拜；另有一说：玉皇大帝是三官大帝中的“天官”，故而供奉“三界炉”上香致意。有些乡下民家仅在庭院门前竖立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的无影无形，每天早晚烧香祭拜。 礼拜仪式 中国民间认为农历正月初九是玉皇大帝的生日，即所谓的“玉皇诞”，闽南与台湾俗称“天公生”。是日道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。此日待人处事皆讲求和气，不可冒犯天神。许多道教观都有庆祝以对天公的感恩，尤其是福建人更重视天公诞这个日子，为了纪念其先人为避追杀，在新春期间躲进甘蔗园里避难，而脱离险境。故后人在天公诞时还特别用甘蔗来拜天公；有的还请法师来做法事以祈求天官赐福。 拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止。在这一天前夕，全家人必须斋戒沐浴，以庄严敬畏的心情举行祭拜，家家户户都在正厅前面，放置八仙桌，搭起祭坛，供桌上备神灯、五果（柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗）、六斋（金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面线塔，另设清茶三怀，还有甜粿、社龟，到了时辰，全家整肃衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金。农历正月初九为玉皇上帝诞辰，那么难道正月初一至初八就没有天地吗？传说各住家的灶神监视其家人的善恶，于农历二十四日夜晚，上天向玉皇报告，而玉皇上帝于二十五日随着诸神巡视诸天，并决定人民来年的福祸。因此，一般人就斋戒沐浴并焚香崇拜他。闽南与台湾地区不少民众，尤其是乡村十分崇拜玉皇大帝，对玉皇大帝的普遍敬奉，反映了人们对未知世界的神往和对现实的不满，以及对神权的敬畏和对不死的追求。